يتعرض ناقل (١) مذهب أبي سعيد للفاء (٢)، وهذا أظهر من القاف والكاف؛ فإن الاعتماد في النطق بالفاء على الأسنان (٣) العليا والشفة السفلى وليس للسان فيه أثر محسوس.

والصحيحُ اعتبار جميع الحروف ونسبتها إلى اللسان، فليقع التوزيع على الثمانية والعشرين.

ومقصود الفصل وراء هذا لا تضبطه التقاسيم، فإنما نأتي عليه بالمسائل، فنأتي بها أرسالاً (٤) ونستوعب، إن شاء الله تعالى - كمالَ الغرض.

١٠٦١٢ - فلو كان الرجل في أصل الخلقة بحيث لا يتأتى منه جملة الحروف، ولكنه كان يعبر (٥) بما يحسن منها عن جميع ما يبغيه ويحويه الضمير مثل إن كان لا يحسن إلا عشرين حرفاً، فإذا جنى جانٍ، وأفسد جميعَ الحروف، فالذي ذهب إليه معظم الأصحاب أنه يجب على الجاني الديةُ الكاملة؛ فإن مثل هذا الشخص سمّي ناطقاً متكلماً، وقد ينسب إلى ضعف في المنطق، وضعفُ منفعة العضو لا يحطُّ من الدية شيئاًً (٦) إذا فسدت المنفعة بالجناية، كما لو كان ضعيف البطش، فجنى عليه جانٍ أبطل بطشه، أو كان ضعيفَ البصر والسمع، وهذا مُطبق (٧) في المنافع جمع.

(١) في الأصل: "نامل". (كذا تماماًَ).
(٢) في الأصل: "للقاف"، وهو خطأ لا شك؛ فإن القاف سبق حكمها عنده بل سيأتي ذكرها في نفس الجملة، ومن عجب أن هذا التصحيف يقع في البسيط للغزالي.
والذي يؤكد أن المقصود هو (الفاء) كما قلنا أن الفاء أبعد مخرجاً عن اللسان من القاف والكاف، بل هي معدودة من الحروف الشفهية التي تخرج من بطن الشفة مع أطراف الثنايا العليا. (ر. إملاء ما من به الرحمن في أحكام تلاوة القرآن، لشيخ مقرئي العصر، وخاتمة المحققين، الشيخ عامر السيد عثمان ص ٣٩).
(٣) في الأصل: "بالعاً على الإنسان".
(٤) في الأصل: " منها لرسالاً "، ونستوعب.
(٥) في الأصل: "يعثر".
(٦) في الأصل: "سبباً".
(٧) في الأصل: "مظنة".