للثاني، وإلا لم يصلح أن يكون الثاني شريكا له، فكما لا تقول: (مررت بزيد وبك) فكذلك لا تقول: (مررت بك وزيد) (١).

وقد اشتدّ قوم في إنكار قراءة حمزة، حتى قال المبرد: «لو صلّيت خلف إمام يقرأ: (واتّقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) لأخذت نعلي ومضيت» (٢).

ولا يخفى أن هذا الإنكار إنما يسمع قبل ثبوت التواتر، أمّا بعد ثبوته فإن أعظم حجة في العربية إنما هي ورودها في التنزيل وقراءة النّبي صلّى الله عليه وسلّم لها.

وقد احتجّ من قرأ بالخفض بتواتر الإسناد، وهو أقوى الأدلة بلا مراء، وكذلك احتجّوا بأن عبد الله بن مسعود كان يقرؤها: (واتّقوا الله الذي تساءلون به وبالأرحام) (٣) على سبيل التفسير والإيضاح.

كذلك فإن إنكار عطف الظاهر على المضمر ليس في مطلق الأحوال، وإنما ينكر عطف الظاهر على المضمر إذا لم يجر له ذكر، فتقول: (مررت به وزيد)، فذلك غير مستقيم، أما إن تقدم للهاء ذكر فهو حسن، وذلك مثل: (عمرو مررت به وزيد)، فكذلك الهاء في قوله:

تَسائَلُونَ بِهِ تقدم ذكرها، وهو قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ (٤).

وأما ورود ذلك في الشعر فهو غير منكر مطلقا كقول الأعشى:

فاليوم أصبحت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب .. فما بك والأيام من عجب (٥)

ويجاب أيضا عن دعوى ردّ قراءة حمزة، بأن تحريم الحلف بغير الله ليس محلّ إجماع، بل

(١) حجة القراءات لأبي زرعة ١٨٨.
(٢) كذا نقله القرطبي في الجامع ٥/ ٣.
(٣) معجم القراءات القرآنية ٢/ ١٠٤. وانظر الإملاء للعكبري ١/ ٩٦، والجامع لأحكام القرآن ٥/ ٥، والكشاف للزمخشري ١/ ٢٤١.
(٤) حجة القراءات لأبي زرعة ١٨٨.
(٥) المصدر نفسه، وفي الحاشية قال سعيد الأفغاني، اختلف في قائل البيت بين الأعشى، وليس في ديوانه، وعمرو بن معديكرب، وخفاف بن ندبة.