(و) أَيْضاً: (السَّيِّىءُ الخُلُقِ) مِن الناسِ والإِبِلِ.

وَفِي التَّهذِيبِ: (من الإبِلِ وغيرِهِ) ؛) ومثْلُه فِي الصِّحاحِ؛ قالَ رُؤْبَة:

أَو خافَ صَقْعَ القارِعاتِ الكُدَّهِوخَبْطَ صِهْمِيمِ اليَدَيْنِ عَيْدَهِ (كالعَيْداهِ) .) وكلُّ مَا لَا يَنْقادُ للحقِّ ويَتَعظَّمُ فَهُوَ عَيْدَهٌ وعَيْداهٌ.

(و) العَيْدَهُ: (الرَّجُلُ العَزيزُ النَّفْسِ الجافِي) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

العَيْدَهِيَّةُ: الجَفَاءُ والغِلَظُ والعَجْرفَةُ.

والعَيْدَهَةُ: الكبْرُ وعَدَمُ الانْقِيادِ للحقِّ.

والعنْدهِيَّةُ: العَنْجَهِيَّةُ.

عره

: (العُرْهونُ، كزُنْبُورٍ) :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَهُوَ (نَبْتٌ، ج عَراهِينُ؛ وذُكِرَ فِي النُّونِ) ، والصَّحيحُ أَنَّ نونَهُ أَصْليَّة كَمَا تقدَّمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

وَرَدَ فِي الحدِيثِ: (أَطَرَقْتَ عَراهِيَةً أَمْ طَرَقْتَ بدَاهِيَةٍ) .

قالَ الْخطابِيّ: هَذَا حَرْفٌ مُشْكلٌ وَقد كَتَبْتُ فِيهِ إِلَى الأزْهرِيّ، وكانَ مِن جوابِهِ أَنَّه لم يَجِدْه فِي كَلامِ العَرَبِ، والصَّواب عنْدَه عَتاهِيَة، وَهِي الغفْلَةُ والدَّهَشُ.

وقالَ الخطابيُّ: ولعلَّ الأصْلَ عرائِيَةٌ مِن العَرا مَقْصوراً، وَهِي الناحِيَةُ، أَو مِن العَراءِ مَمْدوداً، وَهُوَ وَجْهُ الأرضِ، أَي أَطَرَقْتَ عَرائي أَي فِنائي زَائِرًا وضَيْفاً أَمْ أَصابَتْك داهِيَةٌ فجِئْتَ مُسْتغِيثاً؛ قالَ: فالهاءُ الأُولى مِن عَراهِيَةٍ مُبْدلةٌ مِن الهَمْزةِ، والثانِيَةُ هَاء السّكْتِ زِيدَتْ لبَيانِ الحرَكَةِ.