فضُمِّن مَعْنى أُذَكِّرُك، بِحَذْف الباءِ، أَي أُذَكِّرُك رافِعاً نِشْدَتي، أَي صَوْتِي، هاذا أَصْلُه، ثمَّ استُعْمِل فِي كُلِّ مَطلوبغ مُؤَكَّدٍ وَلَو بِلَا رَفْعٍ. وَنقل شيخُنَا عَن شَرْحِ الكافِيَة: الباءُ هِيَ أَصْلُ الحُرُوف الخافِضَة للقَسَمِ، وَلها على غَيْرِهَا مَزَايَا، مِنْهَا استعمالُهَا فِي القَسَمِ الطَّلَبِيِّ، كَقَوْلِهِم فِي الاستعطاف: نَشَدْتُك الله أَو بِاللَّه، بِمَعْنى ذَكَّرْتُك الله مُسْتَحْلفاً، وَمثله عَمَرْتُكَ الله معنى واستعمالاً، إِلا أَن عَمَرْتُك مُسْتَغْنٍ عَن الباءِ، وأَصْلُ نَشَدْتُك الله: طلَبْتُ مِنْك بِاللَّه، وأَصلُ عَمَرْتُك الله: سَأَلْت (الله) تَعْمِيرَك، ثُمّ ضُمِّنا مَعَنَى استَحْلَفْت مَخْصُوصَيْنِ بالطَّلبِ، والمُسْتَحْلَف عَلَيْهِ بَعْدَهما مُصَدَّرٌ بِإِلَاّ أَو بِمَا بِمَعْنَاهُ، أَو باستفهامٍ أَو أَمْرٍ أَو نَهْيٍ، قَالَ شيخُنَا: فِي قَوْله وأَصْلُ نَشدْتُك الله طَلَبْتُ، إِيماءٌ إِلى أَنّه مأْخُوذٌ من نَشَدَ الضَّالَةَ إِذا طَلَبَهَا، وصَرَّح بِهِ غيرُه، وَفِي المشارقِ للقَاضِي عِيَاض: أَصْلُ الإِنشاد رَفْعُ الصَّوْتِ، وَمِنْه إِنشاد الشِّعْر، وناشَدْتك الله وناشَدْتُك مَعْنَاهُ سأَلْتُك بِاللَّه، وَقيل: ذَكَّرْتُك بِاللَّه، وَقيل: هما ممَّا تَقدصم، أَي سأَلْتُ الله بِرَفْعِ صَوْتِي، وَمثل هاذا الآخِرِ قولُ الهَرَوِيّ مُقْتَصِراً عَلَيْهِ. (و) فِي الْمُحكم (أَنْشَدَ الضَّالَّةَ: عَرَّفَهَا، واسْتَرْشَدَ عَنْهَا، ضِدٌّ) وَفِي الحَدِيث فِي حَرَمٍ مَكَّة (لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا، وَلَا تَحِلُّ لُقَطَتُها إِلاص لِمُنْشِدٍ) . قَالَ أَبو عُبَيْد: المُنْشِد: المُعَرِّف، قَالَ: والطالِبُ هُوَ الناشِدُ، وحكَى اللِّحيانيُّ فِي النَّوَادِر: نَشَدْتُ الضَّالَةَ إِذا طَلَبْتُها، وأَنْشَدْتُها ونَشَدْتُهَا، بِغَيْر أَلِفٍ، إِذا عَرَّفْتها، قَالَ: وَيُقَال: أَشَدْت الضَّالّةَ أُشِيدُها إِشادَةً إِذَا عَرَّفْتهَا، وَقَالَ الأَصمعيّ: كخلّ شيحءٍ رَفَعحتَ بِهِ صَوْتَك فقد أَشَدْتَ بِهِ، ضالَّةً كانتْ أَو غَيْرَها، وَقَالَ كُراع فِي المُجَرَّد، وابنُ القَطَّاع فِي الأَفْعَال: وأَنْشَدْتُهَا، بالأَلف: عَرَّفْتُها لَا غَيْرُ.