الله واستهزائهم (١).

الوجه الثاني في اسم كان على هذه القراءة هو: {أَنْ كَذَّبُوا} التقدير: ثم كان التكذيبُ {ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا} ويكون: {السُّوأَى} على هذا مصدرًا، وفُعْلَى من أبنية المصادر، كالرُّجعى، والشُّورى، والبُّشرى (٢)، ومعنى الآية: ثم كان التكذيب آخرَ أمرهم أي: ماتوا على ذلك، كأن الله تعالى جازاهم على إساءتهم أن طبع على قلوبهم حتى ماتوا على التكذيب والشرك عقابًا لهم بذنوبهم. وهذا الوجه ذكره أبو علي، وصاحب النظم.

ومن رفع العاقبة جاز أن يكون الخبر: {السُّوأَى} و {أَنْ كَذَّبُوا} كما جاز فيمن نصب العاقبة أن يكون كلُّ واحد منهما: الاسم، والتقدير: ثم كان عاقبةُ المسيء التكذيبَ بآيات الله، يعني أنه مات على التكذيب كما ذكرنا، أو يكون المعنى: أنه لم يظفر في شركه وكفره بشيء إلا بالتكذيب بآيات الله، و {السُّوأَى} على هذا في موضع نصب بأنه مصدر. وقد يجوز أن يكون: صفة لموصوف محذوف، كأنه الخَّلَة {السُّوأَى} أو الخِلال {السُّوأَى} (٣).

(١) "معاني القرآن" للزجاج ٤/ ١٧٩.
(٢) "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٤٤٣. والرُّجعى وردت في قوله تعالى: {إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى} العلق: ٨ والبشرى في قوله تعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ..} يونس: ٦٤ و {فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى ..} هود: ٧٤ و {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى} الزمر: ١٧، وأما الشورى فلم ترد في القرآن معرفة بالألف واللام، وإنما جاءت منكرة، قال تعالى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ..} الشورى: ٣٨ والله أعلم.
(٣) "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٤٤٤، بنصه. وقد ضبطت: الخلة، بضم الخاء، والخلال بكسرها, ولم يبين في الحاشية المعنى، ولعل الصواب -والله أعلم- =