وقال مجاهد: وهل يجازى: يعاقب (١). وهذا معنى وليس بتفسير. وبيانه ما ذكر ابن عباس في رواية عطاء قال: يريد لا أجازي بالعقاب إلا من كفر ربوبيتي وجحد نعمتي. فأضمر العقاب والمجازاة (٢). (وأدغم الكسائي لام هل في نون نجازي، وهو جائز، حكاه سيبويه، قال سيبويه: البيان أحسن؛ لأنه قد امتنع أن يدغم في النون شيء سوى اللام، فكأنهم يستوحشون من الإدغام فيها) (٣).

١٨ - قوله: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ} قال أبو إسحاق: هذا عطف على قوله: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ} (٤) الآية. يعني: وكان من قصتهم أنا {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ} أي: بين سبأ {وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا}. قال المفسرون: قرى الشام والأرض المقدسة: الأردن وفلسطين (٥). قال مقاتل: باركنا فيها بالشجر والماء (٦). قوله: {قُرًى ظَاهِرَةً} قال أبو إسحاق: (كان بين سبأ والشام قرى متصلة بعضها ببعض، يبيتون بقرية ويقيلون بقرية، لا يحلون عقدة حتى يرجعوا إلى أهليهم (٧) ساعون من حيث نزلوا ما يأكلون (٨) لا

(١) "تفسير مجاهد" ص ٥٢٥.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) "الحجة" ٦/ ١٨.
(٤) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٥٠.
(٥) انظر: "تفسير الطبري" ٢٢/ ٨٣، "تفسير هود بن محكم" ٣/ ٣٩٥، "تفسير الماوردي" ٤/ ٤٤٤، "تفسير القرطبي" ١٤/ ٢٨٩.
(٦) انظر: "تفسير مقاتل" ٩٨ / ب.
(٧) في (ب): "أهلهم".
(٨) ما بين المعقوفين يظهر -والله أعلم- أنه كلام زائد من النساخ؛ إذ لا معنى له.