واختلف القراء في إظهار النون من {يس} وإخفائه، فقرأوا بالوجهين، وكلامه جائز صحيح، فمن أظهر فلأن هذه الحروف مبنيَّة علي الوقف يدل على ذلك استجازتهم فيها الجمع (١) بين ساكنين كما يجتمعان في الكلم التي يوقف عليها، فلما جاز فيها الجمع بين ساكنين من حيث كان التقدير فيها الوقف استجيز معها تبيين النون في الإدراج وإن كانت النون الساكنة تجيء مع حروف الفم؛ لأن التقدير بها الوقف. ومن أخفى فلأنه وإن كان في التقدير الوقف لم يقطع فيه همزة الوصل، وذلك قولهم: ألم الله، ألا ترى أنهم حذفوا همزة الوصل كما تحذف في الكلم التي توصل، فلا يكون التقدير فيها الوقوف عليها، وكذلك قالوا: واحد اثنان، فحذفوا همزة الوصل، وإذا صار في تقدير الوصل أوجب أن لا تبين معها النون (٢).

٢، ٣ - قوله تعالى: {وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} قال ابن عباس ومقاتل: أقسم الله بالقرآن المحكم أنك لمن المرسلين، وذلك أن كفار مكة قالوا له: لست مرسلاً، وما أرسل الله إلينا رسولاً، فأقسم الله بالقرآن أن محمدًا من المرسلين (٣).

٤ - {عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} قال ابن عباس ومقاتل: على دين (٤)

(١) في (أ): (الجميع)، وهو خطأ.
(٢) انظر هذا الكلام بنصه مع اختلاف يسير في "الحجة" ٦/ ٣٥، وانظر: "حجة القراءات" ص ٥٩٥، "الحجة في القراءات السبع" ٢٩٧.
(٣) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٥، "تفسير مقاتل" ١٠٥ أ، وذكره غير منسوب: البغوي ٥/ ٥، الطبري في "مجمع البيان" ٨/ ٦٥٠.
(٤) ما بين المعقوفين طمس في (ب).