وقال أبو إسحاق: واحدها كوب وهو إناء مستدير لا عروة له (١).

قال ابن عباس: هي الأباريق التي ليس لها آذان (٢)، وقال مقاتل: يعني الأكواب التي ليست لها عرا مدورة الرأس (٣).

وقوله تعالى: {مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ} وقرئت: {تَشْتَهِيهِ} بإثبات الهاء، قال المبرد: الأصل إثبات الهاء والحذف استخفاف، وهو حسن كثير، كما تقول: الذي ضربت زيد، والأصل ضربته، وإنما استخفوا في هذا الموضع حذف المفعول لأن (الذي) اسم، وضربت اسم الفاعل، والهاء المفعول، فلما اجتمع ذلك استخفوا الحذف، وكان المجيء بالهاء مع (ما) أحسن منه مع (الذي)؛ لأن (الذي) أطول من (ما)، ولأن (ما) مبهمة تقع للمؤنث والمذكر، والمجيء بالهاء يفصل بينهما، والذي والتي تنبيان عن أنفسهما فيستغنى عن الهاء، وفي هذا دليل على حسن قراءة من قرأ (تشتهيه) (٤).

وقال أبو علي الفارسي: حذف هذه الهاء من الصلة في الحسن كإثباتها، إلا أن الحذف يرجح على الإثبات بأن ما كان من هذا النحو في التنزيل جاء على الحذف، من ذلك قوله: {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} الفرقان: ٤١ {وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى} النمل: ٥٩ {لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ

(١) انظر: "معاني القرآن" للزجاج ٤/ ٤١٩.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) انظر: "تفسير الماوردي" ٥/ ٢٣٨، "تفسير مقاتل" ٣/ ٨٠٢.
(٤) انظر: "الحجة" لابن خالويه ص ٣٢٣، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ٢/ ٢٦٢، "حجة القراءات" لابن زنجلة ص ٦٥٤، وهي قراءة: نافع وابن عامر وحفص عن عاصم. "إعراب القرآن" للنحاس ٤/ ١٢٠، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: {تَشْتَهِي} بغير هاء.