فإن قيل: إن في أول الكلام خطابًا وهو قوله: (وفي خلقكم) قيل: الغيبة التي ذكرنا أقرب إلى الحرف المختلف فيه، والأقرب إليه أولى أن يحمل عليه، واحتج أيضًا بأن قال في أول الآية خطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يكون في خطابه قوله تعالى: {بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ} (١)، ووجه قول من قرأ بالتاء: أن "قل" فيه مقدر على تأويل: قل لهم فبأي حديث بعد ذلك يؤمنون (٢).

قال المبرد: والتأويل في جميع هذا إنما هو الإبلاغ، فيجوز أن يستغنى عن أن يقال (قل) مع أن القول كثيرًا ما يضمر كقوله: {وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ} (٣) الرعد: ٢٣.

٧ - قوله تعالى: {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ} هذه الآية وما بعدها نزلت في النضر ابن الحارث، قاله الكلبي ومقاتل (٤).

٩ - قوله تعالى: {وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا} قال مقاتل: يعني وإذا سمع من آيات القرآن شيئًا اتخذها هزوا (٥) {أُولَئِكَ} قال الأخفش: رد الكلام إلى معنى الكل في قوله {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ} فلذلك جمع (٦).

١٠ - قوله: {مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ} قال ابن عباس: يريد أمامهم

(١) انظر: اختيار أبي عبيد في "إعراب القرآن" للنحاس ٤/ ١٤١.
(٢) انظر: "الحجة" لأبي علي ٦/ ١٧٣، و"السبعة" لابن مجاهد ص ٥٩٤، و"حجة القراءات" لابن زنجلة ص ٦٥٩.
(٣) انظر: "الكامل" للمبرد ١/ ٣٧٨.
(٤) انظر: "تنوير المقباس" ص ٤٩٩، و"تفسير مقاتل" ٣/ ٨٣٦، وذكر ذلك السمرقندي في "تفسيره" ٣/ ٢٢٣، والبغوي في "تفسيره" ٧/ ٢٤١.
(٥) انظر: "تفسير مقاتل" ٣/ ٨٣٦.
(٦) انظر: "معاني القرآن" للأخفش ٢/ ٦٩٢.