فنزل فيه {وَأَعْطَى قَلِيلًا} أي: من الخير بلسانه، وأكدى أي قطع ذلك أمسك عنه (١). وهذا تعيير له. ثم زاد في التعيير والتوبيخ فقال:

٣٥ - {أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ} يعني ما غاب عنه من أمر العذاب {فَهُوَ يَرَى} أن صاحبه يتحمل عنه عذابه.

قال الزجاج: (فهو يرى) معناه فهو يعلم، والرؤية تكون بمعنى العلم كالمكفوف، يقول: رأيت زيدًا عاقلاً، فلو كان من رؤية العين لم يجز ذلك (٢)، والمعنى فهو يعلم علم الغيب حتى علم أنه غير معذب بتحمل صاحبه عنه العذاب.

٣٦ - {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ} لم يحدَّث ولم يخبر {بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى} يعني: أسفار التوراة.

٣٧ - {وَإِبْرَاهِيمَ} يعني: وفي صحف إبراهيم {الَّذِي وَفَّى} معنى التوفية في اللغة الإتمام والإكمال، يقال: وفيته أجره، قال الله تعالى: {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ} فاطر: ٣٠.

واختلفوا في معنى (وفي) هاهنا. فقال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي: بلغ ما أُمر به قومه، وهو قول مقاتل، واختيار الفراء، وابن قتيبة، وهو قول سعيد بن جبير، وإبراهيم، ومجاهد، وأبي العالية، وعكرمة (٣) كل هؤلاء قالوا: بلغ قومه وأدى إليهم عن الله هؤلاء الكلمات، وهي قوله تعالى:

(١) انظر: "تفسير غريب القرآن" ص ٤٢٩.
(٢) انظر: "تفسير مقاتل" ١٣١ ب، و"الكشف والبيان" ١٢/ ١٤ ب، و"الجامع لأحكام القرآن" ١٧/ ١١١.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٧٥.