والعجلة من الشيطان فتبينوا" (١) قال الكسائي: وغيره: التبين مثل التثبت في الأمور (٢) والتأني فيها، وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ (٣) قوله تعالى: {إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا} وبعضهم: (فتثبتوا) (.........) (٤) لأن التبين غاية الاحتياط الذي (........) (٥) بالتبيين أبلغ. ومن قرأ بالثاء فحجته أن التثبت هو خلاف الإقدام والمراد التأني (٦) وخلاف التقدم، والتثبت أشد اختصاصًا بهذا الموضع (٧)، وهو حسن أيضًا على طريق الأمر بسبب التبين (.. (٨) ..) والإرشاد بذكر سبب البيان.

(١) أخرجه الترمذي (٢٠١٢) في كتاب: البر، باب: ما جاء في التأني والعجلة بلفظ: "الأناة من الله والعجلة من الشيطان". قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد تكلم بعض أهل الحديث في عبد المهيمن بن عباس ابن سهل أحد رجال سند الحديث وضعفه من قبل حفظه.
(٢) ما بين القوسين قد طمس حروفه في المخطوط، والتسديد من "غريب الحديث" لأبي عبيد ١/ ٢٢٧، وانظر: "تهذيب اللغة" ١/ ٢٦٥ (بان).
(٣) ما بين المعقوفين حصل عليه طمس، والتسديد من أبي عبيد في "غريب الحديث" ١/ ٢٢٧.
وقد مر عزو القراءتين لمن قرأ بهما من العشرة.
(٤) هنا لم تتضح بعض الكلمات في المخطوط بحدود نصف سطر تقريبًا، وعند أبي عبيد في "الغريب" ١/ ٢٢٧ بعد قوله: "وبعضهم فتثبتوا" قال أبو عبيد: "والمعنى قريب بعضه من بعض".
(٥) غير واضح في المخطوط بسبب التآكل وغيره بحدود ثلثي سطر.
(٦) ما بين المعقوفين غير واضح في المخطوط، والتسديد من "الحجة" لأبي علي ٣/ ١٧٤ لأن الكلام منه.
(٧) "الحجة" ٢/ ١٧٤.
(٨) كلمة غير واضحة في المخطوط.