وفي الأكفِّ اللامعات سور

ففعل يجمع به هذا النحو، فأما من حكى أسوار فهذا الضرب من الأسماء قليل جدًّا، إلا أن الثقة إذا حكى شيئًا لزم قبوله، ونظيره قولهم: الإعصار، والإسكان، ولا يجوز عندي أن يكون الجمع الذي جاء في التنزيل مكسرا على هذا الواحد، ألا ترى أنه لو كان كذلك لوجب ثبات الياء في التكسير ليكون على زنة: دنانير؛ لأن حرف اللين إذا كان رابعًا في الواحد، ثبت أنه الآخر الذي هو سوار جمع على أسورة، ثم جمع أسورة على أساور، كما حكى سيبويه من جمعهم أسقية على: أساق (١). ولو كان أساور التي في التنزيل جمع: أسوار، لكان يجب أن يكون أساوير، فلما كانت بغير الياء كانت جمع: سِوَار، كما أن أسقية جمع: سقاء، ثم جمع على: (أساق) (٢).

قال سعيد بن جبير: (على كل واحد منهم ثلاثة من الأساور، واحد من فضة، وواحد من ذهب، وواحد من لؤلؤ ويواقيت) (٣). وقال أهل المعاني: (السوار: زينة تلبس في الزند من اليد، وهو من زينة الملوك تسور

= المبرقات: النساء المتزينات والبرين: جمع برة، وهو الحلي. وسور: جمع سوار. انظر: "ديوان عدي" ص ١٢٧، و"الكتاب" لسيبويه ٤/ ٣٥٩، و"المخصص" ٤/ ٤٦، و"المنصف" ١/ ٣٣٨، و"الحجة للقراء السبعة" ٢/ ١٥٠، و"شرح المفصل" ٥/ ٤٤، و"شرح الكافية" لابن مالك ٤/ ١٨٣٧، و"اللسان" (لمع) ٧/ ٤٠٧٤.
(١) "الكتاب" لسيبويه ٣/ ٢٣٠
(٢) "الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني" لأبي علي الفارسي ص ٩٤٠.
(٣) "معالم التنزيل" ٥/ ١٦٩، و"زاد المسير" ٥/ ١٣٧، و"الجامع لأحكام القرآن" ١٠/ ٣٩٦.