قال الأزهري. واتفق أهل اللغة على أن تاء هيهات ليست بأصلية أصلها هاء.

قال أبو عمرو بن العلاء: إذا وصلت هيهات فدع التاء (١) على (٢) حالها، وإذا وقفت فقل: هيهاه (٣).

ويدل على هذا ما روي عن سيبويه أنه قالما هي بمنزلة علقاه (٤). يعني في (٥) التأنيث (٦).

وإذا كان كذلك كان الوقف بالهاء. قالما الفراء: كان الكسائي يختار الوقوف على الهاء (٧) وأنا أختار التاء في (٨) الوقوف على هيهات (٩).

وعنده (١٠) أن هذه التاء ليست بهاء تأنيث.

وأما (١١) ما ذكره المفسرون في هذا: فقال ابن عباس -في رواية

(١) في (ع): (الهاء)، وهو خطأ.
(٢) ما بين المعقوفين كشد في (ظ).
(٣) "تهذيب اللغة" للأزهري ٦/ ٤٨٤ (هيهات).
(٤) عَلْقَاة: شجرة تدوم خضرتها في القَيْظ، وقضبانها دقاق طوال عَسرٌ رضها، وأورقها لطاف، يتخذ منها المكانس، "لسان العرب" ١٠/ ٢٦٤ (علق)، "القاموس المحيط" ٣/ ٢٦٧.
(٥) ما بين المعقوفين كشط في (ظ).
(٦) روى ذلك عنه الزجاج ٤/ ١٢ وهذا نصه. وانظر: "الكتاب" ٣/ ٢٩١.
(٧) ما بين المعقوفين كشط في (ف).
(٨) ما بين المعقوفين ساقط من (ع).
(٩) "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٣٦ مع تصرف في العبارة.
(١٠) ما بين المعقوفين كشط في (ظ).
(١١) في (أ): (أما).