Ibnu Jarir berkata:

Diriwayatkan kepada kami oleh as Sariy bin Yahya at Tamimi, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami ‘Utsman bin Zafar, ia berkata: Aku mendengar al ‘Azzrami berkata:

"Ar Rahman ar Rahim," ia berkata: "Ar Rahman adalah untuk seluruh makhluk," sedangkan ar Rahim ia berkata: "adalah khusus untuk orang-orang beriman."

Mereka berkata: Karena itu Allah berfirman:
"Kemudian Dia beristiwa' di atas ‘Arsy, (Dialah) ar Rahman." (QS. al Furqan: 59)
dan juga:
"Ar Rahman, beristiwa’ di atas ‘Arsy." (QS. Ta Ha: 5)

Maka Allah menyebutkan istiwa’-Nya dengan nama ar Rahman agar mencakup semua makhluk-Nya dengan rahmat-Nya, dan Dia berfirman:
"Dan Dia Maha Penyayang terhadap orang-orang yang beriman." (QS. al Ahzab: 43)

— maka Dia mengkhususkan mereka dengan nama ar Rahim.

Mereka berkata:
Maka ini menunjukkan bahwa ar Rahman lebih mengandung makna mubālaghah (tingkat rahmat yang lebih dalam), karena rahmat-Nya mencakup seluruh makhluk di dua negeri (dunia dan akhirat), sedangkan ar Rahim hanya khusus untuk orang-orang beriman.

Akan tetapi dalam doa yang masyhur disebutkan:
"Wahai Dzat yang Maha Penyayang di dunia dan akhirat serta Maha Pengasih di keduanya."

Nama Allah Ta'ala ar Rahman adalah nama yang khusus bagi-Nya, tidak boleh dinamai dengannya selain Dia.
Sebagaimana firman-Nya:

"Katakanlah: Serulah Allah atau serulah ar Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu menyeru, Dia memiliki al Asma’ al Husna (nama-nama terbaik)." (QS. al Isra’: 110)

Dan firman-Nya:
"Tanyakanlah kepada para rasul Kami yang telah Kami utus sebelum engkau: Adakah Kami menjadikan sembahan-sembahan selain ar Rahman untuk disembah?" (QS. az Zukhruf: 45)

Ketika Musailamah al Kadzdzab mengaku sebagai nabi dan menamakan dirinya Rahman al Yamamah, maka Allah mengenakannya dengan jubah kedustaan dan menjadikannya terkenal dengan sebutan tersebut, sehingga tidaklah disebut kecuali sebagai Musailamah al Kadzdzab.

Ia pun dijadikan perumpamaan dalam kedustaan oleh penduduk kota maupun pedalaman — dari kalangan masyarakat yang tinggal di bangunan maupun di tenda-tenda, serta kaum Arab badui.

Sebagian mereka mengklaim bahwa ar Rahim lebih menunjukkan mubālaghah dibanding ar Rahman, karena dalam ayat disebutkan setelahnya. Dan penekanan (ta’kīd) biasanya tidak datang kecuali untuk memperkuat yang sebelumnya.

Jawabannya:
Ini bukan dari jenis penekanan, melainkan dari jenis sifat (na‘t), dan tidak wajib berlaku padanya aturan yang mereka sebutkan.

Berdasarkan ini, maka penyebutan pertama adalah dengan nama Allah — nama yang tidak disandang oleh siapapun selain-Nya — dan kemudian Dia disifati dengan ar Rahman — nama yang tidak boleh digunakan untuk menyebut selain-Nya — sebagaimana firman-Nya:

"Katakanlah: Serulah Allah atau serulah ar Rahman. Dengan nama mana saja kamu seru, maka Dia memiliki nama-nama terbaik." (QS. al Isra’: 110)

Adapun yang mengaku sebagai Rahman dari kalangan penduduk Yamamah, yaitu Musailamah, maka hanya orang-orang yang bersama dia dalam kesesatanlah yang mengikuti penamaan itu.

Adapun ar Rahim, maka Allah Ta'ala telah mensifati selain-Nya dengannya, sebagaimana firman-Nya:

"Sungguh telah datang kepada kalian seorang Rasul dari kalangan kalian sendiri, berat terasa olehnya penderitaan kalian, sangat menginginkan kebaikan bagi kalian, terhadap orang-orang beriman sangat penyantun lagi penyayang." (QS. at Taubah: 128)

Allah juga telah memberikan nama-nama lainnya kepada selain-Nya, sebagaimana firman-Nya:

"Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur, untuk mengujinya, lalu Kami jadikan dia mendengar dan melihat." (QS. al Insān: 2)

Kesimpulannya:
Dari nama-nama Allah Ta’ala, ada yang tidak boleh disematkan kepada selain-Nya — seperti Allah, ar Rahman, al Khāliq, ar Rāziq, dan semacamnya.
Dan ada pula nama-nama yang bisa disematkan kepada makhluk sesuai konteksnya.

Karena itulah Dia memulai dengan menyebut bismillah dan menyifati-Nya dengan ar Rahman karena itu lebih khusus dan lebih dikenal dibanding ar Rahim.
Sebab penamaan pertama dalam sesuatu yang agung, seharusnya dilakukan dengan nama yang paling mulia. Maka dimulailah dengan yang paling khusus, kemudian yang lebih umum.

Jika dikatakan:
Kalau memang ar Rahman sudah lebih mengandung makna rahmat yang besar, mengapa masih disebut juga ar Rahim?
Telah diriwayatkan dari ‘Athā’ al Khurasāni bahwa maksudnya:
Ketika ada selain Allah yang berani menamai dirinya ar Rahman, maka ditambahkan lafaz ar Rahim untuk menyingkirkan segala prasangka, bahwa tidak ada yang bisa disifati dengan ar Rahman ar Rahim kecuali hanya Allah Ta’ala.

Demikian pula yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dari ‘Athā’ — dan maksudnya demikian, wallāhu a‘lam.