Ayat yang mulia ini telah mencakup adab dalam hal ini dan pengajaran tentang apa yang sepatutnya dilakukan dalam perkara semacam ini. Allah Ta'ala mengabarkan tentang tiga pendapat yang ada, melemahkan dua pendapat pertama dan mendiamkan yang ketiga, yang menunjukkan kebenarannya. Seandainya pendapat ketiga itu batil, tentu Allah akan membatalkannya sebagaimana membatalkan dua pendapat sebelumnya. Kemudian Allah memberi petunjuk bahwa mengetahui jumlah mereka tidak ada faedahnya, maka Dia berfirman dalam hal semacam ini: "Katakanlah: Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka," karena tidak ada yang mengetahui hal itu kecuali sedikit dari manusia yang telah Allah beri tahu. Oleh karena itu Allah berfirman: "Maka janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang mereka, kecuali pertengkaran lahir (yang tidak bermanfaat)," yaitu jangan bersusah payah memikirkan hal yang tidak ada faedahnya, dan jangan bertanya kepada mereka tentang itu karena mereka tidak mengetahui kecuali sekadar terkaan belaka.

Inilah cara terbaik dalam menyampaikan perbedaan pendapat:

1. Mencakup semua pendapat dalam masalah tersebut

2. Menunjukkan pendapat yang sahih

3. Membatalkan pendapat yang batil

4. Menyebutkan faedah dan hasil dari perbedaan tersebut

Hal ini agar perdebatan dan perselisihan tidak berlarut-larut dalam hal yang tidak ada faedahnya, sehingga menyibukkan dari hal yang lebih penting.

Adapun orang yang menyebutkan perselisihan pendapat dalam suatu masalah namun tidak mencakup semua pendapat yang ada, maka ia telah kurang sempurna, karena kebenaran mungkin justru ada pada pendapat yang ia tinggalkan. Atau orang yang menyebutkan perselisihan secara mutlak tanpa menunjukkan pendapat yang sahih, ia juga kurang sempurna. Jika ia menyatakan pendapat yang tidak sahih sebagai yang benar secara sengaja, maka ia telah sengaja berdusta. Jika karena kebodohan, maka ia telah salah.

Demikian pula orang yang mempersoalkan perbedaan pendapat dalam hal yang tidak ada faedahnya, atau menyebutkan berbagai pendapat yang berbeda secara lafaz namun hakikatnya kembali kepada satu atau dua makna, maka ia telah menyia-nyiakan waktu dan memperbanyak apa yang tidak benar. Ia seperti orang yang memakai dua pakaian kebohongan. Hanya Allah yang memberi taufik kepada kebenaran.

Bab:
Apabila kamu tidak menemukan tafsir dalam Al-Qur'an, tidak pula dalam Sunnah, dan tidak menemukannya dari para sahabat, maka banyak dari para imam yang kembali dalam hal itu kepada perkataan para tabi'in, seperti Mujahid bin Jabr, karena ia adalah tanda (keistimewaan) dalam bidang tafsir. Sebagaimana dikatakan oleh Muhammad bin Ishaq: Telah menceritakan kepada kami Aban bin Shalih dari Mujahid, ia berkata: "Aku telah memperlihatkan mushaf kepada Ibnu Abbas sebanyak tiga kali peninjauan, dari awal sampai akhirnya, aku menghentikannya pada setiap ayat darinya dan aku menanyakannya tentang ayat tersebut."

Dan Ibnu Jarir berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Thalq bin Ghannam dari Utsman al-Makki dari Ibnu Abi Mulaikah, ia berkata: "Aku melihat Mujahid bertanya kepada Ibnu Abbas tentang tafsir Al-Qur'an, dan bersamanya terdapat lembaran-lembarannya, lalu Ibnu Abbas berkata kepadanya: 'Tulislah!', hingga ia bertanya kepadanya tentang seluruh tafsir."

Oleh karena itu Sufyan ats-Tsauri berkata: "Jika datang kepadamu tafsir dari Mujahid, maka cukuplah bagimu dengannya."

Demikian pula seperti Sa'id bin Jubair, 'Ikrimah maula (bekas budak) Ibnu Abbas, 'Atha' bin Abi Rabah, al-Hasan al-Bashri, Masruq bin al-Ajda', Sa'id bin al-Musayyib, Abu al-'Aliyah, ar-Rabi' bin Anas, Qatadah, adh-Dhahhak bin Muzahim, dan selain mereka dari kalangan tabi'in dan tabi'ut tabi'in serta orang-orang sesudah mereka.

Maka hendaknya disebutkan perkataan-perkataan mereka tentang ayat tersebut. Terkadang terdapat perbedaan dalam lafaz mereka yang disangka oleh orang yang tidak memiliki ilmu sebagai suatu perbedaan pendapat, lalu ia menukilkannya sebagai beberapa perkataan yang berbeda, padahal tidaklah demikian. Karena di antara mereka ada yang mengungkapkan sesuatu dengan menyebutkan hal yang mengiringinya atau sesuatu yang serupa dengannya, dan ada pula yang menyebutkannya secara langsung dengan menyebutkan benda itu sendiri.

Dan semuanya pada kebanyakan tempat bermakna satu. Maka hendaklah orang yang cerdas memperhatikan hal ini. Dan Allah-lah yang memberi petunjuk.

Dan berkata Syu'bah bin al-Hajjaj dan selainnya: "Perkataan para tabi'in dalam masalah furu' (cabang-cabang hukum) bukanlah hujjah, maka bagaimana bisa menjadi hujjah dalam tafsir?"
Maksudnya adalah, bahwa perkataan mereka tidak menjadi hujjah atas selain mereka dari kalangan orang-orang yang menyelisihi mereka, dan ini benar adanya.

Adapun apabila mereka bersepakat atas suatu perkara, maka tidak diragukan tentang keberadaannya sebagai hujjah.

Namun apabila mereka berselisih, maka perkataan sebagian mereka tidak menjadi hujjah atas perkataan sebagian yang lain, dan tidak pula atas orang-orang sesudah mereka.

Dalam hal itu, rujukannya adalah kepada bahasa Al-Qur'an, atau Sunnah, atau bahasa Arab secara umum, atau kepada perkataan para shahabat dalam perkara tersebut.