وقيل (١): هم النصارى، وقيل (٢): هم جميع الناس و «الأيام المعدودات» فيها أيضا ثلاثة أقوال:

الأول: أنه شهر رمضان كان قد فرض على النصارى صومه، فكان يأتي عليهم في الحر والأيام الطويلة، ثم يأتي عليهم أيضا في الأيام الشديدة البرد، فاتفق رأيهم أن يردوه في الزمان المعتدل، وأن يزيدوا على وجه الحوطة عشرة أيام، فكانوا يصومون أربعين يوما (٣).

الثاني: أن ذلك ثلاثة أيام من كل شهر، كان صومها فرضا (٤).

= عن ابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٢٨ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ورجح الطبري - رحمه الله - هذا القول.
(١) أخرجه الطبري - رحمه الله - في تفسيره: ٣/ ٤١٠، ٤١١، عن الشعبي، والسدي. وأورده ابن عطية - رحمه الله - في المحرر الوجيز: ٢/ ١٠١ ونسبه إلى الشعبي. وذكره ابن الجوزي - رحمه الله - في زاد المسير: ١/ ١٨٤ ونسبه إلى الشعبي، والربيع بن أنس.
(٢) أخرجه الطبري - رحمه الله - في تفسيره: ٣/ ٤١٢ عن قتادة. ونقلة ابن الجوزي - رحمه الله - في زاد المسير: ١/ ١٨٤ عن أبي صالح عن ابن عباس. وقد رد ابن العربي - رحمه الله - هذا القول في أحكام القرآن: ١/ ٧٤، بقوله: «وهذا القول الأخير ساقط، لأنه قد كان الصوم على من قبلنا بإمساك اللسان عن الكلام، ولم يكن في شرعنا، فصار ظاهر القول راجعا إلى النصارى لأمرين: أحدهما أنهم الأدنون إلينا. الثاني: أن الصوم في صدر الإسلام كان إذا نام الرجل لم يفطر، وهو الأشبه بصومهم.
(٣) الذي وقع في التفاسير أنهم ضاعفوه حتى صار إلى خمسين يوما. أخرج ذلك الطبري - رحمه الله - في تفسيره: ٣/ ٤١٠، ٤١١ عن الشعبي، والسدي. وذكره البغوي - رحمه الله - في تفسيره: ١/ ١٤٩، وابن عطية - رحمه الله - في المحرر الوجيز: ٢/ ١٠١ عن الشعبي.
(٤) أخرجه الطبري - رحمه الله - في تفسيره: ٣/ ٤١٤، ٤١٥، عن ابن عباس، وعطاء بن يسار، وقتادة. ونقله ابن عطية - رحمه الله - في المحرر الوجيز: ٢/ ١٠٢ عن عطاء. وأورده السيوطي - رحمه الله - في الدر المنثور: ١/ ٤٢٩، ٤٣٠ وزاد نسبته إلى ابن