كِتَابُ العُقُوْل (١)

ذِكرَ العُقُول

-قَوْلُهُ: "إِذَا أُوْعِيَ جَدْعًا" ١. الجَدْع: قَطْعُ الأنْفِ أَو الأُذُنِ، وَلَا يُسْتَعْمَلُ في غَيرِهِمَا مِنَ الأَعْضَاءِ (٢) وهو في الأَنْفِ أَشْهَرُ مِنْهُ في الأُذُنِ، وَوَقَعَ في بَعْضِ النُّسَخِ: "أَنْ يُجَبَّ" وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَمَعْنَاهُ: اسْتُؤْصِلَ.

مَا جَاءَ في دِيَةِ العَمْدِ إِذَا قبلت وجناية المَجْنُوْنِ

وَ قَوْلُهُ: "بِنْتُ مَخَاضٍ ... بِنْتُ لَبُونِ .. حِقَّةٌ ... جَذَعَةٌ" ٢. يُقَالُ لِوَلَدِ النَّاقَةِ أَوَّلَ سَنَةٍ حُوَارٌ، وحِوَارٌ بضمِّ الحَاءِ وكَسْرِهَا (٣)، ويُقَال له في الثَّانِيَة (٢) ابنُ مَخَاضٍ؛ لأنَّ أَمَّهُ مِنَ المَخَاضِ وَهِيَ الحَوَامِلُ، وأَصْلُ مَخَاضٍ مَاخِضَة مِنْ غَيرِ لَفْظِهَا، وَلَا يُقَالُ: مَخَاضَة. ويُقَالُ لَهُ في السَّنَةِ الثَّالِثَةِ: ابنُ لَبُوْنٍ؛ لأنَّ أُمَّهُ ذَاتُ لَبَن، ويُقَالُ لَهُ في السَّنَةِ الرَّابِعَةِ: حِقٌّ؛ لاسْتِحْقَاقِهِ أَنْ يُحْمَلَ عَلَيهِ ويُرْكَبَ،

(١) المُوطَّأ رواية يحيى (٢/ ٨٤٩)، ورواية أبي مصعب الزُّهري (٢/ ٢٢١) (العقل)، ورواية محمد بن الحسن (٢٢٦)، الاستذكار (٢٥/ ٥)، والمُنتقى لأبي الوليد (٧/ ٦٦)، وتنوير الحوالك (٣/ ٥٨)، وشرح الزُّرقاني (٤/ ١٧٤)، وكشف المغطى (٣١٣).
(٢) جاء في العين (١/ ٢١٩): "الجَدْعُ: قَطْعُ الأَنْفِ والأُذُنِ والشِّفَةِ .. " ومختصر العين (١/ ٩٨). وعن اللَّيث في تهذيب اللُّغة للأزهري (١/ ٣٤٦)، وفي المحكم (١/ ١٨٣، ١٨٤): "الجَدْعُ: القَطْعُ، وقيل: القَطْعُ البَائِنُ في الأنفِ والأُذُنِ ونَحوهِما".
(٣) جاء في المحكم (٣/ ٣٨٧): "الحُوَارُ والحِوَار الأخيرة رديئة عن يعقوب" هو ابن السِّكيت، وفي إصلاح المنطق له (١٠٦) نقل عن أبي عمرو ثم قال: "وحكى هو وأبو عُبَيدة، حُوَارُ النَّاقةِ، وقال بَعْضُهُم حِوَار" ونظرًا إلى أنَّ يعقوبَ لم يَعْزُهَا قال ابنُ سِيدَةَ في نصِّه المتقدم "رَدِيئَةٌ".