جزؤا الظالمين بالحشر، فالهمزة في هذه المواضع رسمت بالواو اتفاقا وزادوا بعدها الفا، ولم يرسموا الألف قبلها تخفيفا.

واختلف في: جَزاءُ مَنْ تَزَكَّى بطه، جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ بالزمر، وكذا جَزاءً الْحُسْنى بالنسبة لهشام، علمؤا بنى إسرائيل بالشعراء، إنّما يخشى الله من عباده العلمؤا بفاطر، أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ في الأنعام والشعراء.

وأما الكلمات التي رسمت همزتها بالواو ولم تقع بعد ألف فهي: يَبْدَؤُا* حيث

وقعت هذه الكلمة، تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ، يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ في النحل، أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها، لا تَظْمَؤُا، كلاهما بطه. وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ بالنور، قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ بالفرقان، فقال الملأ في الموضع الأول بالمؤمنين، يا أيها الملأ إنّى يا أيها الملأ أفتونى، يا أيها الملأ أيّكم. والثلاثة في النمل، أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ في الزخرف، نَبَؤُا* في إبراهيم والتغابن وص وفيها موضعان نبؤا الخصم، نبؤا عظيم. غير أن نبؤا الخصم كتب في بعض المصاحف بغير واو وكتب في معظمها بالواو. واختلف المصاحف في يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ في القيامة، فرسمت الهمزة في بعضها بالواو وفي بعضها بدونها.

وأما الكلمات التي رسمت همزتها بالياء وقبلها ألف فهي: من تلقائ نفسى بيونس وإيتائ ذى القربى بالنحل، ومن آناء الليل بطه، من ورآئ حجاب بالشورى. واختلفت المصاحف في: بلقائ ربّهم وو لقائ الآخرة كلاهما بالروم فرسمت الهمزة في موضعين بالياء في بعض المصاحف. وبدونها في البعض الآخر. وكذلك صورت الهمزة ياء في: ولقد جاءك من نبإى المرسلين، بالأنعام في جميع المصاحف.

ثم ذكر الناظم أن الأخفش كان يبدل ذا الضم أي الهمز المضموم إذا وقع بعد الكسر ياء خالصة نحو: سَنُقْرِئُكَ، الْخاطِؤُنَ، فَمالِؤُنَ*. وقوله (وعنه الواو في عكسه) أي عن الأخفش الإبدال واوا في عكس ذلك، وهو أن تكون الهمزة مكسورة بعد ضم فيبدلها واوا خالصة نحو سَأَلُوا وحينئذ يكون الأخفش قد خالف في قسمين من أقسام الهمز المتحرك بعد متحرك؛ لأن تخفيف مثل سَنُقْرِئُكَ يكون بتسهيل الهمزة بينها وبين الواو. وتخفيف مثل سَأَلُوا يكون بتسهيل الهمزة بينها وبين الياء، وعلى هذا تصير مواضع الإبدال عند الأخفش أربعة: هذان القسمان، والقسمان المذكوران في قوله:

(ويسمع بعد الكسر والضم همزه إلخ) ثم قال: ومن حكى في المضمومة بعد الكسر نحو:

سَنُقْرِئُكَ أنها تسهل كالياء، أي