يشير إلى أن المثل لابد أن يكون معروفاً مشهوراً مشاهداً فقوله تعالى: (فأتوا بسورة من مثله) في سورة البقرة، وفي سورة يونس (فأتوا بسورة مثله) (يونس:٣٨) لو كان المراد المعنى الذي تزعم الأشاعرة أنه (معنى) لم يُعرف المثل لأنهم يقولون: أن القرآن إنما هو (المعنى) ، وأما اللفظ فهو تعبير من محمد أو تعبير من جبريل، وهذا خطأ، وإلا لما قال الله تعالى: (فأتوا بسورة مثله) .

وقوله:

وقال تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي) (يونس:١٥) ، فأثبت أن القرآن هو الآيات التي تتلى عليهم وقال تعالى: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) (العنكبوت:٤٩) ، وقال تعالى: (إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون) (الواقعة:٧٧-٧٩) ، بعد أن أقسم على ذلك، وقال تعالى: (كَهيعص) (مريم:١) (حم * عسق) (الشورى:١-٢) ، وافتتح تسعاً وعشرين سورة بالحروف المقطعة.

شرح:

هذا دليل على أنه هو هذا القرآن فإن قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله) (يونس:١٥) إشارة إلى هذا الذي يسمعونه قال تعالى: (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي) (يونس:١٥) أخبر بأنهم يشيرون إلى شيء (بقرآن غير هذا أو بدله) (يونس:١٥) فدل على أن هذا هو الذي سمعوه، وهو الذي قرأه عليهم.

وكذلك آية سورة العنكبوت (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) (العنكبوت:٤٩) يعني: محفوظ في الصدور، في صدور الذين أتوا العلم، فدل على أنهم يسمعون ويفهمون هذه الآيات التي اشتملت عليها هذه السور، فدل على أنه كلام مسموع له أول وآخر، وأنه كلمات وحروف.