Loading...

Maktabah Reza Ervani




Judul Kitab : Tafsir Ats Tsa'labiy- Detail Buku
Halaman Ke : 10190
Jumlah yang dimuat : 16476

أي: الزنا {إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا} يعني: إذ أردن وليس معناه الشرط؛ لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا إن لم يردن تحصنًا (١).

ونظيرها قوله - عَزَّ وَجَلَّ -: {وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤمِنِينَ} (٢) وقوله: {وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنُتُمْ مِؤْمِنِينَ} (٣).

(أي: إذ) (٤) وقوله: {لَتَدْخُلُنَ الْمْسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللهُ آمِنِينَ} (٥)


= "أسباب النزول" (ص ٣٣٧) (٦٤٤)، وأبو موسى كما في "الإصابة" لابن حجر ٨/ ١٨٩. جميعهم من طريق الزهري به.
وذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" ٤/ ٤٦٦ من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، عن الزهري به.
ورأي ابن عبد البر أنها واحدة اختلف في اسمها ورجح أنها معاذة.
وقال ابن حجر في "الإصابة": قلت لا ترجيح مع إمكان الجمع، وقد دل أثر الشعبي على التعدد وظاهر الآية من قوله تعالى: {فَتَيَاتِكُمُ} يشعر بأنها أزيد من واحدة.
(١) قاله ابن فورك في "تفسيره" ١٣/ ٣/ ب، ونسبه ابن حبيب في "تفسيره" ٢٠٩/ ب إلى أهل المعاني، وكذا الحيري في "الكفاية" ٢/ ٦٣/ أ.
(٢) البقرة: ٢٧٨، والقول بأن (إن) في هذِه الآية بمعنى: (إذ) حكاه أبو حيان في "تفسيره" ٢/ ٣٣٧ عن مقاتل وسليمان وبعض النحويين، ثم قال وهو ضعيف مردود لا يثبت في اللغة.
وكذا ضعفه ابن عطية والسمين وغيرهما، فهي في هذِه الآية شرطية.
انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ١/ ٣٧٤، "الدر المصون" للسمين الحلبي ٢/ ٦٣٩، "تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة (٥٥٣).
(٣) آل عمران: ١٣٩.
(٤) من (م)، (ح)، والصواب أن (إنْ) في هذِه الآية شرطية على بابها والمعنى من كان مؤمنًا لم يهن. انظر: "تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة (٥٥٣).
(٥) الفتح: ٢٧.


Beberapa bagian dari Terjemahan di-generate menggunakan Artificial Intelligence secara otomatis, dan belum melalui proses pengeditan

Untuk Teks dari Buku Berbahasa Indonesia atau Inggris, banyak bagian yang merupakan hasil OCR dan belum diedit


Belum ada terjemahan untuk halaman ini atau ada terjemahan yang kurang tepat ?