{تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ} وليس فيها (قالوا) (١)، {لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ} من البيات فلنقتلنَّهُ هذِه قراءة العامة (٢) بالنون فيها (٣) واختيار أبي حاتمٍ، وقرأ يحيى (٤) والأعمش وحمزة (٥) والكسائي: (لتبيتنه) (٦) و (لتقولن) بالتاء فيهما وضم التاءِ واللامِ على الخطابِ واختاره أبو عبيد (٧)، وقرأ:

(١) القراءة شاذة ونسبت لعبد الله بن مسعود.
انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٩٦، "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (١١٢)، "معجم القراءات" للخطيب ٦/ ٥٣٠.
(٢) وهم ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ووافقهم الحسن.
انظر: "جامع البيان" للطبري ١٩/ ١٧٢ - ١٧٣، وهي عنده مقدمة على غيرها، وذهب الزجاج إلى أن النون أجود في القراءة.
"معاني القرآن" ٤/ ١٢٤، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٩٦، "السبعة" لابن مجاهد (٤٨٣)، "معاني القراءات" للأزهري (٣٥٨)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (٣٣٣)، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ٢/ ١٦٢، "التيسير" للداني (١٦٨)، "الحجة" لابن زنجلة (٥٣٠)، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ٨٣، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٣٨، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٣٣٠، "معجم القراءات" للخطيب ٦/ ٥٣١.
(٣) في (ح): فيهما، إشارة إلى (لنقولن).
(٤) في (س): بزيادة (بن وثاب).
(٥) من (س)، (ح) قلت: وخلف أيضًا كما في "كتب القراءات".
(٦) في (س): بزيادة (وأهله بالتاء ثم).
(٧) في (س): أبو عبيدة وهو خطأ، والصواب كالأصل، والقراءتان متواترتان، قال الشاطبي:
نقولن فاضمم رابعًا ونبيتنه ... ومعا في النون خاطب شمردلا
أي: قرأ حمزة والكسائي وخلف بالتاء (لتبيتنه، لتقولن) والباقون: بالنون.
انظر: "السبعة" لابن مجاهد (٤٨٣)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران =