وتتابع {عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ} هل هي كائنة أم لا؟ وتصديق هذِه القراءة أنها في حرف أُبيّ (أم تدارك علمهم في الآخرة) (١) والعرب تضع (بل موضع أم) (٢)، و (أم) موضعَ (بل) إذا كان في أول الكلام استفهام (٣)، كقول الشاعر:

فواللهِ ما أَدري أسلمى تقَوَّلَتْ (٤) ... أم القوم أم كلٌّ إليَّ حبيبُ (٥)

أي: بل كلٌّ (٦) ومعنى الكلام هل تتابع علمهم بذلك (٧) في الآخرة، أي: لم يتتابع فضلّ وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم

= "التيسير" للداني (١٦٨)، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ٨٧، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٣٣٣، "معجم القراءات" للخطيب ٦/ ٥٤٥.
(١) ذكر ابن جني أن أُبيًا رضي الله قرأ: (بل تدارك)، ثم بيَّن أن (تدارك) هي أصل قراءة من قرأ: {ادَّارَكَ}؛ لأنها في الأصل (تدارك) ثم أدغمت التاء في الدال؛ لأنها أختها في المخرج، فقُلِبت إلى لفظها، وسكنت وأدغمت فيها واحتيج إلى ألف الوصل لسكون الدال بعدها، مثل قوله تعالى: {قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ} -النمل: ٤٧-ا. هـ، والقراءة شاذة. "المحتسب" ٢/ ١٤٣، "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (١١١).
(٢) من (س)، (ح)، وهي كذلك عند الفراء، ولم ترد في الأصل.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٩٩، "لسان العرب" لابن منظور ١٠/ ٤٢١.
(٤) رُوي (تغولت) بدلًا من (تقولت)، (أم النوم) بدلًا من (أم القوم).
(٥) انظر البيت في "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٩٩، "محاضرات الأدباء" للراغب الأصفهاني ٣/ ١٠٠، ولم ينسب لقائل، وفي "لسان العرب" لابن منظور ١٠/ ٤٢١ نسبه للفراء.
(٦) زيادة (إليَّ حبيب) من مصادر التخريج.
(٧) ساقطة من (ح).