وقرأ يحيى (١) والأعمش وحمزة (تهدي العمي) بالتاء (٢) ونصب الياء (٣) على الفعل هاهنا وفي الروم (٤) {إِنْ تُسْمِعُ} وتفهم {إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا} بأدلتنا وحجتنا {فَهُمْ مُسْلِمُونَ} في علم الله تعالى.

= جميع القراء على موضع النمل بالياء في القراءتين من أجل رسمه كذلك، وأما موضع الروم فهذِه مذاهبهم:
١ - فالكسائي عنده وجهان في الوقف: بإثبات الياء، وحذفها.
٢ - حمزة يقرؤها (تهدي) ويثبت الياء.
٣ - باقي القراء بحذفها لعدم رسمها بالمصحف. انظر باب الوقف على مرسوم الخط "النشر" ٢/ ١٤٣.
٤ - حمزة يقرؤوها (تهدي) ويقف عليها بالياء كما سيأتي.
والقراءة متواترة، قال الطبري في "جامع البيان" ٢٠/ ١٣: بمعنى لستَ يا محمد بهادي من عمي عن الحق عن ضلالته، وانظر: القراءة في "السبعة" لابن مجاهد (٤٨٦)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (٣٣٥)، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ٢/ ٦٦، "التيسير" للداني (١٦٩)، "الحجة" لابن زنجلة (٥٣٧)، "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري ٢/ ١٧٥، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ٩١، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٣٩، "معجم القراءات" للخطيب ٦/ ٥٥٥.
(١) وهو ابن وثاب.
(٢) في (ح): بالياء، وهو خطأ.
(٣) في (ح): بالتاء، وهو خطأ.
(٤) حمزة يقف على كلمة (تهدي) في موضع سورة النمل -هاهنا- بالياء، وأما الوقف على موضع سورة الروم فعنه وجهان: إثبات الياء، وحذف الياء.
والقراءة متواترة، قال الطبري في "جامع البيان" ١٨/ ١٣: هي بمعنى ولسْتَ تَهْدِيهم عن ضلالتهم، ولكن الله يهديهم إن شاء، ودليل القراءتين قول الشاطبي:
بِهادي مَعًا تَهْدِي فَشَا العُمْي ناصِبًا ... وباليا لِكُلّا قِفْ وفي الرومِ شملَلَا =