{وَمَنْ تَكُونُ لَهُ} بالتاء (١) قرأ بالياء (٢) كوفي (٣)، والباقون (٤): بالتاء (٥) {عَاقِبَةُ الدَّارِ} أي: العقبي المحمودة في الدار الآخرة

= وقال الأزهري: من قرأ بالواو عطفه على كلام تقدمه، ومن قرأ: قال، فهو استئناف كلام، قال الشاطبي: وقل قال موسى واحذف الواو دخللا، أمر بحذف الواو للمشار إليه بالدال في قوله (دخللا) وهو ابن كثير، فتعين للباقين: القراءة بالواو.
انظر: "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (٣٤٠)، "الكشاف" للزمخشري ٢/ ١٧٤، "التيسير" للداني (١٧١)، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ١١٩، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٤١، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٣٤٣، "الحجة" لابن زنجلة (٥٤٦)، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ٤٦.
(١) في (س).
(٢) ساقطة من (س).
(٣) وهم حمزة والكسائي وخلف والأعمش: (ومن يكون)
(٤) في (س): وقرأ الباقون.
(٥) في (س): بالياء، وهو خطأ والصواب بالتاء، لأنها قراءة الباقين وهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ونافع وأبو جعفر ويعقوب وعاصم: {مَنْ تَكُونُ} بالتاء لتأنيث العاقبة، دلّ على ذلك قول الشاطبي في سورة الأنعام: ومن تكون فيها وتحت النمل ذكره شلشلا أخبر أن المشار إليهم بالشين من (شلشلا) وهما حمزة والكسائي قرآ بالتذكير في آية الأنعام، وتحت النمل يعني: القصص، فتعين للباقين القراءة بالتأنيث فيهما.
انظر: "السبعة" لابن مجاهد (٤٩٤)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (٣٤٠)، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ٢/ ١٧٤، "التيسير" للداني (١٧١)، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٢٦٣، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٣٤٤، "الحجة" لابن زنجلة (٥٤٦)، "سراج القارئ" لابن القاصح (٢١٦)، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ٤٧.