آمَنُوا} يعني جهينة ومزينة {لَوْ كَانَ} ما جاء به محمّد {خَيْرًا} ما سبقنا إليه رِعاءُ البَهم، ورذال الناس (١).

قال الله تعالى: {وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ} أي: بالقرآن (٢) كما اهتدى به أهل الإيمان {فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ} كما قالوا أساطير الأوّلين (٣).

١٢ - {وَمِنْ قَبْلِهِ} أي: ومن قبل القرآن (٤) {كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا}

يؤتم به (٥) {وَرَحْمَةً} لمن آمن وعمل به (٦)، ونُصبا على الحال، عن الكسائي (٧).

وقال أبو عبيدة: فيه إضمار. أي: أنزلناه، أو جعلناه إمامًا

(١) ذكره الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٥١ بنحوه ولم ينسبه، والماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٧٤ بنحوه، والبغوي في "تفسيره" ٧/ ٢٥٦، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٣٤٠ بنحوه وزاد نسبته للزجاج، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٣٧٥.
(٢) "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ٢٧٥، "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٩٥، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٥٦، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ٣٧٦.
(٣) "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٩٥، "تفسير" البغوي ٧/ ٢٥٦، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ٣٧٦.
(٤) "تفسير مقاتل" بن سليمان ٣/ ٢٢١، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٥٦، "تفسير النسفي" ٣/ ٣١١.
(٥) انظر: "تفسير النسفي" ٣/ ٣١١.
(٦) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٥٦، "تفسير النسفي" ٧/ ٣١١.
(٧) "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٥٦، "التبيان في إعراب القرآن" للعكبري ٢/ ١١٥٥ ولم ينسبه.