١٠ - {سَيَذَّكَّرُ} سيتعظ (١) {مَنْ يَخْشَى} الله (٢).

١١ - {وَيَتَجَنَّبُهَا}، يعني: ويتجنب التذكرة، ويتباعد عنها (٣).

{الْأَشْقَى}: الشقي في علم الله عزَّ وجلَّ (٤).

١٢ - {الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى}

١٣ - {ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا} فيستريح (٥) {وَلَا يَحْيَى} حياة تنفعه (٦).

= منه بطريق مفهوم المخالفة أن لا تذكر، إذ لم تنفع الذكرى ... فالشرط مستعمل في التشكيك؛ لأن أصل الشرط بـ (أن) أن يكون غير مقطوع بوقوعه، فالدعوة عامة، وما يعلمه الله من أحوال الناس في قبول الهدى وعدمه أمر استأثر الله بعلمه .. والواقع يكشف المقدور.
انظر: "التحرير والتنوير" لابن عاشور ٣٠/ ٢٨٤، بتصرف.
(١) التخريج السابق.
(٢) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٥٥، والماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٢٥٤، والواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٧٠، والسمعاني في "تفسير القرآن" ٦/ ٢١٠، ولم ينسبوه.
(٣) ذكره الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٥٦، والطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٥٥، والزجاج في "معاني القرآن" ٥/ ٣١٦، والماوردي ٦/ ٢٥٤، ولم ينسبوه.
(٤) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٤٠١، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٢٠، وابن عادل الدمشقي في "اللباب" ٢٠/ ٢٨٣، ولم ينسبوه.
(٥) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٥٥، والزجاج في "معاني القرآن" ٥/ ٣١٦، والنحاس في "إعراب القرآن" ٥/ ٢٠٦، والماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٢٥٤، والواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٧١، ولم ينسبوه.
(٦) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٥٥، والزجاج في "معاني القرآن" ٥/ ٣١٦، والنحاس في "إعراب القرآن" ٥/ ٢٠٦، والماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٢٥٤.