وقال ابن كيسان: الهاء راجعة إلى الإنسان يعني أنَّه شاهد على نفسه بما يصنع (١).

٨ - {وَإِنَّهُ} يعني الإنسان (٢) {لِحُبِّ الْخَيْرِ} أي المال.

قال ابن زيد: سمى الله المال خيرًا وعسى أن يكون خبيثًا وحرامًا (٣)، ولكن النَّاس يعدونه خيرًا، فسماه الله خيرًا لأن النَّاس يعدونه (٤) خيرًا، وسمّى الجهاد سوءًا فقال: {فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ} (٥) أي قتال، وليس هو (٦) عند الله بسوء،

= "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٨٧، قال ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ٥٢): ويؤيده أنَّه أتى بعلي فقال: {وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧)} أي مُطلع علامٌ به كقوله تعالى: {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ} يونس: ٤٦ , ولو أريد شهادة الإنسان لأتى بالباء فقيل: وإنه بذلك لشهيد كما قال تعالى: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ} التوبة: ١٧.
(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٠٩ وهو قول الحسن وقتادة ومحمَّد بن كعب أَيضًا، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١٦٢، قال ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ٥٢): ويؤيده سياق الضمائر فإن قوله: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨)} للإنسان فافتتح الخبر عن الإنسان، بكونه كنودًا ثم ثنَّاه بكونه شهيدًا على ذلك ثم ختمه بكونه بخيلًا بماله لحبه إياه. ورجحه الشوكاني في "فتح القدير" ٥/ ٤٨٣.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣/ ٢٧٩.
(٣) حرامًا ساقطة من (ج).
(٤) في (ب)، (ج): يسمونه.
(٥) آل عمران: ١٧٤.
(٦) من (ب)، (ج).