وعن الروذباري، وعن الجنيد شيخ الصوفية، وعن بهلول المجنون، وعن أبي حاتم الأصمّ الزاهد، وعن الدبيلي، وعن أبي يزيد البسطامي معاني متعددة من كل ما يمكن استنباطه من الوعظ والإرشاد.

- وعند تفسيره لقول الله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} آل عمران: ٢٠٠ قال: قال أصحاب اللسان في هذِه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا} عند قيام النفير على احتمال الكرب، {وَصَابِرُوا} على مقاساة القنى والتعب، {وَرَابِطُوا} في دار أعدائي بلا هرب، {وَاتَّقُوا اللَّهَ} بهمومكم من الالتفات إلى السبب {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} غدًا بلقائي على بساط القرب. وقال السريّ: اصبروا على الدنيا رجاء السلامة. . .، فذكر قوله.

- في تفسير قوله سبحانه: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤)} المدثر: ٤ قال رحمه الله: قال يحيى بن معاذ رحمه الله: طهر قلبك من مرض الخطايا وأشغال الدنيا؛ تجد حلاوة العبادة، فإن من لم يصن الجسم لا يجد شهوة الطعام.

- وفي تفسير قوله تعالى: {إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩)} المدثر: ٣٩ نقل قول الحكيم الترمذي: هم الذين اختارهم الله تعالى لخدمته، فلم يُدخلهم في الرهن؛ لأنهم خدام الله وصفوته، وكسبهم لم يضرهم.

- وفي تفسير قوله تعالى: {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} الإنسان: ٢١ نقل عدة نقول لأهل السلوك والإشارة، فراجعها إن شئت. وكذلك عند قوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} الفجر: ٢٢.