قال الشاعر (١):

اسِيئِي بنَا أَو أَحسني لا مَلُومَةٌ ... لَدَينَا ولا مَقلِية إنْ تَقَلّتِ

{إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ} منافقين.

٥٤ - {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ}

قرأ نافع وعاصم ويحيى (٢) والأعمش وحمزة والكسائي وخلف (يقبل) بالياء لتقديم الفعل، والباقون بالتاء (٣).

{نَفَقَاتُهُمْ} صدقاتهم {إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ} أن

(١) البيت لكثيّر عزة في "ديوانه" (١٠١)، "معاني القرآن" للفراء ١/ ١٤٤، "معاني القرآن" للأخفش ١/ ١٣٧، "جامع البيان" للطبري ١٠/ ١٥٢، "معاني القرآن" للزجاج ٢/ ٤٥٣، "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني ٩/ ٣٨، "الأمالي" للقالي ٢/ ١٠٩، "الأمالي" لابن الشجري ١/ ٧٤، "تهذيب اللغة" للأزهري ٤/ ٣١٨، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٣/ ٦٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٨/ ١٦١، "البحر المحيط" لأبي حيان ٥/ ٥٤، "الدر الصون" للسمين الحلبي ٦/ ٦٥.
قال الزجاج في "معاني القرآن": فلم يأمرها بالإساءة، ولكن أعلمها أنها إن أساءت أو أحسنت فهو على عهدها.
(٢) من (ت).
(٣) هكذا عزو القراءة في جميع النسخ وفيه خلط، والصواب أن القراءة بالياء لحمزة والكسائي، والباقون بالتاء. "السبعة" لابن مجاهد (ص ٣١٥)، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٢٧٩، "الموضح في القراءات العشر" لابن أبي مريم ٢/ ٥٩٦، "الحجة" للفارسي ٤/ ١٩٦. وجاء عزوها عند البغوي في "معالم التنزيل" ٤/ ٥٨ على الصواب.