وأصْلها: الخضوع والانقياد والطاعة والذّلة، يُقال: طريق مُعبّد، إذا كان مذلّلاً موطوءًا بالأقدام (١). قال طرفة:

تُبَارِي عِتَاقًا نَاجِيَاتٍ وَأَتْبعَتْ ... وَظِيفًا وَظِيفًا فَوْقَ مَوْرٍ مُعبَّدِ (٢)

وبعيرٌ مُعَبَّدٌ: إذا كان مطليًّا بالقطران. وقال طرفة:

إلَى أَنْ تحَامَتْنِي العَشِيرَةُ كلُّهَا ... وَأُفْرِدْتُ إِفْرَادَ البعيرِ المُعَبَّدِ (٣)

وسُمِّيَ العبدُ عبدًا (لذلته وانقياده لمولاه) (٤).

(١) "جامع البيان " للطبري ١/ ٦٩، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٤٨، "البسيط" للواحدي ١/ ٣٢٤، "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٥٣.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تعريف العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال، الظاهرة والباطنة. "العبودية" (ص ٨).
وانظر: "القول المفيد على كتاب التوحيد" ١/ ١٠ لابن عثيمين.
(٢) "ديوان طرفة" (ص ٢٢)، "جامع البيان" للطبري ١/ ٦٩، "الدر المصون" للسمين الحلبي ١/ ٥٧.
تبارى: تنافس. عتاقًا جمع عتيقة، وهي من الإبل الكريمة الأصيلة. ناجيات: مسرعات.
وظيفًا وظيفًا: الوظيف عظم الساق، وخف البعير، وإتباعها الوظيف وظيفًا آخر هو أن تقع قائمتها الخلفية مكان قائمتها الأمامية. المور: الطريق. المعبد: المذلل الموطوء. وهو الشاهد هنا.
(٣) "ديوان طرفة" (ص ٣١)، "لسان العرب" لابن منظور ٩/ ١٣ مادة (عبد). "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٤/ ٢٠٦ تحامتني: تجنبتني.
(٤) في (ت): لانقياده لمولاه وذلته.