عن أبي الأحوص (١) قال:

يبدأ بالأكابر فالأكابر جرمًا (٢)

٧٠ - {ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا (٧٠)}

أي: أحق بدخول النار، يقال: صلي يصلَى صِليا، مثل: لقي يلقى لقيا، وصلى يصلِي صُليا مثل: مضى يمضي مضيًا (٣).

٧١ - قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا}

قيل: فيه إضمار، مجازه: والله إن (٤) منكم، يعني: ما منكم من (٥) أحد إلا واردها، يعني: النار {كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا} واختلف الناس في معنى الورود حسب اختلافهم في الوعيد.

فأما الوعيدية (٦) فإنهم قالوا: من دخلها لم يخرج منها.

= "تهذيب الكمال" للمزي ٥/ ٢٢٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر (ص ٦٩٠)، "معرفة الثقات" للعجلي ٢/ ١٥٢.
(١) عوف بن مالك بن نضلة، الجشمي، أبو الأحوص الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة.
(٢) ١٨٢٧ الحكم على الإسناد:
شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وسائر رجاله ثقات سوى الحسن بن علي فصدوق.
التخريج:
رواه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ١٠٧ من طريق سفيان به.
(٣) انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١٤/ ٤٦٧ (صلى)، "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٣/ ٣٠٠ (صلى).
(٤) سقطت من (ب)، وفي (ح) والله أعلم إن منكم.
(٥) سقطت من (ب).
(٦) الوعيدية: هم الذين قالوا: إذا أوعد الله بعض عبيده وعيدًا، فلا يجوز أن لا =