(وروي أن أعرابياً سأل ابن الزبير شيئاً فحرمه فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن وصاحبها، يعني: نعم) (١).

وقال الشاعر:

نكرت على عواذلي ... يلحينني وألومهنه

ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنّه (٢)

أي: نعم.

وقال الفراء: فيه وجه آخر وهو أن يقول وجدت الألف دعامة من هذا على حالها لا تزول في كل حال، كما قالت العرب (الذي) ثمَّ زادوا نونا يدل على الجمع فقالوا (الذين) في رفعهم ونصبهم وخفضهم. وكنانة يقولون (٣): اللذون (٤).

{يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ} مصر (٥) {بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى}.

= "إعراب القرآن" للنحاس ٣/ ٤٤، عن الكسائي، عن عاصم.
(١) ساقط من (ب)، وهو في "البيان" لابن الأنباري ٢/ ١٤٥، "الدر المصون" للسمين الحلبي ٨/ ٦٥، "الحجة" لابن خالويه (ص ٢٤٣).
(٢) انظر: "ديوان عبد الله بن قيس الرقيات" (ص ٦٦).
(٣) في الأصل و (ب): يقول.
(٤) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ١٨٤.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٥/ ٢٨٢.