زُجَاجَةٍ} ، {مُّمَرَّدٌ مِّن قَوارِيرَ} النمل: ٤٤ ، والفخارة: {فَأَوْقِدْ لِي ياهامان عَلَى الطين} القصص: ٣٨ ، والملاحة: {أَمَّا السفينة} الكهف: ٧٩ ... . الآية، والكتابة {عَلَّمَ بالقلم} العلق: ٤ وفى آيات أُخَر. والخَبْز: {أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً} يوسف: ٣٦ ، والطبخ: {بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} هود: ٦٩ ، والقصارة: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} المدثر: ٤ ، {قَالَ الحواريون} آل عمران: ٥٢، المائدة: ١١٢، الصف: ١٤ وهم القصَّارون، والجزارة: {إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} المائدة: ٣ ، والبيع والشراء فى آيات، والصبغ: {صِبْغَةَ الله} البقرة: ١٣٨ {جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ} ، فاطر: ٢٧ والحجارة: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الجبال بُيُوتاً} الشعراء: ١٤٩ ، والكيالة والوزن فى آيات كثيرة، والرمى: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ} الأنفال: ١٧ {وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا استطعتم مِّن قُوَّةٍ} الأنفال: ٦٠ .

وفيه من أسماء الآلات وضروب المأكولات، والمشروبات، والمنكوحات، وجميع ما وقع ويقع فى الكائنات ما يحقق معنى قوله: {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكتاب مِن شَيْءٍ} الأنعام: ٣٨ .. قال السيوطى: انتهى كلام المرسى ملخصاً مع زيادات.

ثم بعد روايته لهذه المقالة الطويلة، نجده يذكر عن أبى بكر بن العربى أنه قال فى كتابه "قانون التأويل": "علوم القرآن خمسين علماً، وأربعمائة علم، وسبعة آلاف علم، وسبعون ألف علم، على عدد كلم القرآن مضروبة فى أربعة، إذ لكل كلمة ظهر وبطن، وحد ومطلع، وهذا مطلق دون اعتبار التركيب وما بينها من روابط، وهذا ما لا يُحصى، وما لا يعمله إلا الله".

وأخيراً عقَّب السيوطى على هذه النقول وغيرها فقال: "وأنا أقول: قد اشتمل كتاب الله العزيز على كل شىء، أما أنواع فليس منها باب ولا مسألة هى أصلاً إلا وفى القرآن ما يدل عليها، وفيه عجائب المخلوقات، وملكوت السموات والأرض، وما فى الأفق الأعلى وما تحت الثرى و.. و ... إلى غير ذلك مما يحتاج شرحه إلى مجلدات".

ومن هذا يتبين لك كيف ظهرت آثار الثقافات العلمية للمسلمين فى تفسير القرآن الكريم، وكيف حاول هؤلاء العلماء المتقدمون أن يجعلوا القرآن منبع العلوم كلها، ما جَدَّ وما يَجِدّ إلى يوم القيامة.

ولو أنَّا تتبعنا سلسلة البحوث التفسيرية للقرآن الكريم، لوجدنا أن هذه النزعة - نزعة التفسير العلمى - تمتد من عهد النهضة العلمية العباسية إلى يومنا هذا، ولوجدنا أنها كانت فى أول الأمر عبارة عن محاولات، يُقصد منها التوفيق بين القرآن،