بعد، وجواب الشرط محذوف أيضا. البحر ٨: ٤٩٤، الكشاف ٤: ٢٢٤، الجمل ٤: ٥٥٤، الرضي ١: ٢٦٢.

ز- حذف المفعولان اختصارا، ولا شرط في الكلام كقوله تعالى:

{قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت} ١٨: ٦٣.

في النهر ٦: ١٤٢ «ويجوز أن يكون {أرأيت} هنا بمعنى أعلمت، أي أعلمت ما جرى، فلا يكون بمعنى أخبرني».

وفي الجمل ٣: ٤٣ «وقال أبو حيان: يمكن أن يكون مما حذف فيه المفعولان اختصارا، والتقدير: أرأيت أمرنا ما عاقبته». البحر ٦: ١٤٦، الكشاف ٢: ٣٩٦.

ح- حذف جواب الشرط، وذكر المفعولان في قوله تعالى:

{قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره} ٣٩: ٣٨.

العائد على ما لفظ هن وأنت تحقيرا لها. البحر ٧: ٤٢٩.

ط- ذكر المفعولان ولا شرط في الكلام في قوله تعالى:

١ - {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا * أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا} ١٩: ٧٧ - ٧٨.

في النهر ٦: ٢١١ «مفعول {أرأيت} الأول {الذي كفر}، والمفعول الثاني جملة الاستفهام التي هي اطلع».

وفي الكشاف ٢: ٤٢١ «استعملوا {أرأيت} في معنى أخبر، والفاء جاءت لإفادة معناها الذي هو التعقيب، كأنه قال: أخبر أيضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقب حديث أولئك.

٢ - {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} ٢٥: ٤٣.

في النهر ٦: ٤٩٨ «مفعول {أرأيت} الأول هو من، والجملة الاستفهامية