في ملتهم قط، بخلاف الذين آمنوا معه، ومثله: {جعل لكم من أنفسكم أزواجاً ومن الأنعام أزواجاً يذرؤكم فيه} الشورى: ١١، فإن الخطاب فيه شامل للعقلاء والأنعام، فغلب المخاطبون والعاقلون على الغائبين والأنعام، ومعنى: يذرؤكم فيه} يبثكم ويكثركم في هذا التدبير، وهو أن جعل للناس وللأنعام أزواجاً حتى حصل بينهم التوالد، فجعل هذا التدبير المنبع والمعدن للبث والتكثير، فلهذا جيء بـ (في) دون الباء، ونظيره: {ولكم في القصاص حيوة} البقرة: ٢٤، وزعم جماعة أن منه: {يا أيها الذين آمنوا} البقرة: ١٠٤، ونحو: {بل أنتم قوم تجهلون} النمل: ٥٥، وإنما هذا من مراعاة المعنى، والأول من مراعاة اللفظ.

قاعدة:

جمع العاقلات لا يعود عليه الضمير غالباً إلا بصيغة الجمع، سواء كان للقلة أو للكثرة، نحو قوله تعالى: {الوالدات يرضعن} البقرة: ٢٣٣، {والمطلقات يتربصن} البقرة: ٢٢٨، وورد الأفراد في قوله تعالى: {أزواج مطهرة} البقرة: ٢٥، ولم يقل: «مطهرات»، وأما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الإفراد، وفي القلة الجمع، وقد اجتمعا في قوله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً}، إلى أن قال تعالى: {منها أربعه حرم}، ثم قال تعالى: {فلا تظلموا فيهن} التوبة: ٣٦، فأعاد جمعاً على {أربعة حرم}، وهي للقلة، وذكر الفراء لهذه القاعدة سراً لطيفاً، وهو: أن المميز لمن مع جمع الكثرة وهو ما زاد على العشرة لما كان واحداً وحد الضمير، ومع القلة وهو العشرة فما دونها، لما كان جمعاً جمع الضمير.

قاعدة:

إذا اجتمع في الضمائر مراعاة اللفظ والمعنى بدئ باللفظ، ثم بالمعنى، هذا