{فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة} النور: ٣٥، {إلى صراط مستقيم صراط الله} الشورى: ٥٢، ٥٣، {ما عليهم من سبيل إنما السبيل} الشورى: ٤١، ٤٢.

وإن كان الأول معرفة، والثاني نكرة، فلا يطلق القول، بل يتوقف على القرائن، فتارة تقوم قرينة على التغاير، نحو قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} الروم: ٥٥، {يسئلك أهل الكتب أن تنزل عليهم كتابا} النساء: ١٥٣، {ولقد ءاتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى} غافر: ٥٣، ٥٤، قال الزمخشري: المراد بالهدى: جميع ما آتاه من الدين والمعجزات والشرائع، وهدى: إرشاداً.

وتارة تقوم قرينة على الاتحاد، نحو قوله تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءاناً عربياً} الزمر: ٢٧، ٢٨.

تنبيه:

قال الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح وغيره: إن الظاهر أن هذه القاعدة غير محرورة، فإنها منتقضة بآيات كثيرة، منها في القسم الأول: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} الرحمن: ٦٠، فإنهما معرفتان، والثاني في الأول، فإن الأول: العمل، والثاني: الثواب، {أن النفس بالنفس} المائدة: ٤٥، أي: القاتلة والمقتولة، وكذا سائر الآية: {الحر بالحر} البقرة: ١٧٨، {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} الإنسان: ١، ثم قال: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج} الإنسان: ٢، فإن الأول آدم والثاني ولده، نحو قوله تعالى: {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يؤمنون به} العنكبوت: ٤٧، فإن الأول القرآن، والثاني التوراة والإنجيل، ومنها في القسم الثاني: نحو قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} الزخرف: ٨٤، {يسئلونك عن