قوله تعالى: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ} ٤٥ قرأ ابن كثير بفتح العين وإسكان الباء الموحدة؛ على الإفراد (١)، وقرأ الباقون بكسر العين وفتح الباء الموحدة، وبعدها ألف على الجمع (٢).

قوله تعالى: {بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ} ٤٦ قرأ نافع، وأبو جعفر، وهشام بخلاف عنه بغير تنوين (٣).

والباقون بالتنوين (٤).

وأمال السوسي {ذِكْرَى الدَّارِ} في الوصل بخلاف عنه. والباقون بالفتح.

وأما الوقف: فوقف أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٥)، وورش بالإمالة بين بين (٦)، وقالون بالفتح وبين اللفظين (٧).

والباقون بالفتح.

(١) ووجه من قرأ بالتوحيد: أنه يريد إبراهيم وحده، إجلالًا له وتعظيمًا، وجعل ما بعده بدلًا منه، وعطف على البدل ما بعده، قال ابن الجزري:
عبدنا وحد (د) نف
(٢) وحجة من قرأ بالجمع: أنهم جعلوا ما بعده من الأسماء الثلاثة بدلًا منه (شرح طيبة النشر ٥/ ١٩١، النشر ٢/ ٣٦١، المبسوط ص ٣٨٠، معاني القرآن ٢/ ٤٠٥، الغاية ص ٢٥٠، زاد المسير ٧/ ١٤٦، وتفسير النسفي ٤/ ٤٤).
(٣) قرأ المدنيان {بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى} بلا تنوين واختلف عن هشام فروى عنه الحلواني ترك التنوين، وهي رواية ابن عباد عنه، وروى عنه الداجوني وسائر أصحابه التنوين، ووجه قراءتهما أنه مضاف، لأن الخصيصة متعددة كالشهاب فخصت بالإضافة، أو مصدر كالمعاقبة كالخلوص، وأضيف لفاعله؛ أي اخترناهم بأن خلصت ذكرى الدار الآخرة لهم، قال ابن الجزري:
خالصة أضف (لـ) ـــنا … خلف (مدا)
(٤) ووجه القراءة بالتنوين أن ذكرى بدل جزاء؛ أي خصصناهم بذكر معادهم، أو بأن يبنى عليهم في الدنيا، وعلى المصدر (شرح طيبة النشر ٦/ ١٩١، غيث النفع ص ٣٣٧).
(٥) وكذا ابن ذكوان، وقد سبق قريبًا توضح ما في هذه القراءة.
(٦) هي رواية ورش من طريق الأزرق منه فعنه
(٧) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بن اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به، والمعروف والمأخوذ عن أئمة القراءة سالفًا عن سالف أن قالون ليس له إلا الفتح عدا أربع كلمات في القرآن الكريم وقد ذكرناهم مرارًا.