وإذا وقف على {نَذْهَبَنَّ} - وقف بالألف، والباقون بتشديد النون فيهما وقفًا ووصلًا.

قوله تعالى: {تُسْأَلُونَ} ٤٤، إذا وقف حمزة حذف الهمزة وألقى حركتها على السين، والباقون بإسكان السين وفتح الهمزة، وكذا يفعل حمزة في الوصل (١).

قوله تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ} ٤٥، قرأ ابن كثير، والكسائي، وخلف: بفتح السين وحذف الهمزة وقفًا ووصلًا وكذا حمزة في الوقف (٢).

والباقون بإسكان السين وهمزة مفتوحة (٣).

قوله تعالى: {مِنْ رُسُلِنَا} ٤٥، قرأ أبو عمرو: بإسكان السين (٤)، والباقون بالرفع (٥).

قوله تعالى: {يَاأَيُّهَ السَّاحِر} ٤٩، وقف أبو عمرو، والكسائي، ويعقوب: على ألف

(١) سبق قريبًا.
(٢) قرأ المذكورون لفظ {وَاسْأَلِ} وما جاء من لفظه مثل {وَاسْأَلُوا اللَّهَ} - {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} - {فَاسْأَلِ الَّذِينَ} - {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ} - {فَاسْأَلُوهُنّ} بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها؛ وذلك إذا كانت الكلمة فعل أمر وقبل السين واو أو فاء، قال ابن الجزري:
وسل (روى) (د) م
والحجة لمن ترك الهمز أنه لما اتفقت القراء والخط على حذف الألف من قوله {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} وكان أصله "أسأل" في الأمر فنقلوا فتحة الهمزة إلى اليسن فغنوا عن ألف الوصل لحركتها وسقطت الهمزة المنقولة الحركة لسكونها بالتليين وسكون لام الفعل فلما تقدمت الواو بقي الكلام على ما كان عليه قبل دخولها.
(٣) والحجة لمن همز أن الهمزة إنما تسقط فيما كثر استعماله من الأفعال في الأمر فإذا تقدمت الواو عادت الهمزة إلى أصلها ودليله قوله تعالى {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ} فاتفاقهم على همز ذلك يدل على ثبات الهمز في هذا وما ماثله (النشر ١/ ٤١٤، الحجة في القراءات السبع ١/ ١٢٣).
(٤) يقرأ أبو عمرو {رُسُلُنَا} و {رُسُلُكُمْ} و {رُسُلُهُمْ} و {سُبُلَنَا} إذا كان بعد اللام حرفان بإسكان السين والباء حيث وقع وكذلك مذهبه في سبلنا فإذا كان بعد اللام حرف ضم السين مثل رسله، وحجته أنه استثقل حركة بعد ضمتين لطول الكلمة وكثرة الحركات فأسكن السين والباء فإذا قصرت الكلمة لم يسكن السين.
(٥) وحجتهم أن بناء فعول وفعيل على فعل بضم العين في كلام العرب ولم تدع ضرورة إلى إسكان الحرف فتركوا الكلمة على حق بنيتها (التيسير في القراءات السبع - الداني ج ١/ ص ٨٥، حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٢٢٥).