قوله تعالى: {وَفِصَالُهُ} ١٥ قرأ يعقوب بفتح الفاء وإسكان الصاد (١)، والباقون بكسر الفاء وفتح الصاد، وبعد الصاد ألف (٢).

قوله تعالى: {أَوْزِعْنِي أَنْ} ١٥ قرأ ورش والبزي - في الوصل -: بفتح الياء (٣)، والباقون بالإسكان.

قوله تعالى: {فِي ذُرِّيَّتِي} ١٥ اتفقوا على إسكان الياء وقفًا ووصلًا.

قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ} ١٦ قرأ حفص، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالنون فيهما مفتوحة ونصب النون من {أَحْسَنَ} (٤)، والباقون بالياء التحتية مضمومة فيهما، ورفع النون من {أحْسَنَ} (٥).

قوله تعالى: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا} ١٧ قرأ ابن كثير، وابن عامر،

= وقيل: الكُره، بالضم، ما عملته وأنت كاره له من غير أن تجبر عليه، والكَره، بالفتح، ما أجبرت عليه. وقال أبو عمرو: الكُره بالضم، كل شيء يكره فعله، والكَره، بالفتح، ما استُكره عليه. وقال الأخفش: هما لغتان، بمعنى المشقة والإجبار. (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٣٨٢).
(١) ووجه قراءته: أنه مصدر فصل (النشر ٢/ ٢٧٣، شرح طيبة النشر ٦/ ٣، المبسوط ص ٤٠٥)
(٢) ووجه قراءتهم: أنها مصدر فاصل.
(٣) فتح ياء {أَوْزِعْنِي} ورش من طريق الأزرق، والبزي، وهي موجودة في القرآن في موضعين في النمل والأحقاف، قال ابن الجزري:
.......... وفتح أوزعني (جـ) ـلا (هـ) ـوى
وحجتهما في ذلك: كثرة الحروف.
(شرح طيبة النشر ٥/ ٢٦٧، النشر ٢/ ٢٦٧، السبعة ٤٨٨).
(٤) وحجة من قرأ بالياء: أنه بنى الفعل للمفعول، فأقام (أحسن) مقام الفاعل فرفعه، والفاعل في القراءتين هو الله جلّ ذكره، كما قال: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} المائدة: ٢٧ (النشر ٢/ ٣٧٣، شرح طيبة النشر ٦/ ٥، المبسوط ص ٤٠٦، السبعة ص ٥٩٧، التيسير ص ١٩٩).
(٥) قال ابن الجزري:
نتقبل يا (صـ) ـفى
(كـ) ـهف (سما) مع نتجاوز واضمما أحسن رفعهم
وحجة من قرأ بالنون أنه حمله على الإخبار من الله جلّ ذكره عن نفسه بالتقبل والمجازاة، وحسُن ذلك؛ لأن قبله إخبارًا عن الله جلّ ذكره عن نفسه في قوله {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ}، ونصب {أحسن} بوقوع "يتقبل" عليه. (النشر ٢/ ٣٧٣، شرح طيبة النشر ٦/ ٥، المبسوط ص ٤٠٦، السمعة ص ٥٩٧، التيسير ص ١٩٩، زاد المسير ٧/ ٣٧٩، وتفسير النسفي ٤/ ١٤٣).