بين (١)، وعن قالون الفتح وبين اللفظين (٢)، والباقون بالفتح.

قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ} النجم: ١٩ قرأ نافع، وأبو جعفر: بتسهيل الهمزة بعد الراء، وعن ورش - أيضًا - إبدالها ألفًا، وأسقطها الكسائي، والباقون بتحقيقها.

قوله تعالى: {اللَّاتَ} النجم: ١٩ قرأ رويس بتشديد التاء (٣)، والباقون بالتخفيف، ووقف عليها بالهاء: الكسائي (٤)، ووقف الباقون بالتاء.

قوله تعالى: {وَمَنَاةَ} النجم: ٢٠ قرأ ابن كثير بهمزة مفتوحة بعد الألف الممدودة، وقرأ الباقون بغير همزة (٥).

قوله تعالى: {ضِيزَى} النجم: ٢٢ قرأ ابن كثير بهمزة ساكنة بعد الضاد، والباقون بياء تحتية ساكنة (٦). وأمال رءوس الآي الرائي محضة: أبو عمرو، وحمزة، والكسائي،

(١) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٢) ما ذكره المؤلف عن قالون هو كلام خاطى لا يقرأ به.
(٣) قال ابن الجزري:
تا اللات شدد غر
(٤) الوقف على المرسوم متفق عليه ومختلف فيه والمختلف فيه انحصر في خمسة أقسام، فيقف الكسائي بالهاء على {ذَاتَ بَهْجَةٍ} بالنمل، {وَلَاتَ} بـ ص، و {مَرْضَاتِ} في البقرة والنساء والتحريم، و {اللَّاتَ} بالنجم، واللات صنم كان بالطائف تعبده ثقيف، قال ابن الجزري:
وقف لكل باتباع ما رسم … حذفا ثبوتا اتصالا في الكلم
لكن حروف عنهمو فيها اختلف … كها أنثى كتبت هاء فقف
بالها (ر) جا (حق) وذات بهجه … واللات مع مرضات ولات (ر) جه
(التيسير ص ٦٠، شرح طيبة النشر ٣/ ٢٢٥، ٢٢٦، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٣٧).
(٥) قال ابن الجزري:
مناة الهمز (ز) د
الهمز وعدمه لغتان، وتركُ الهمز أكثر وأشهر، قال أبو عبيدة: لم أسمع فيه المدّ وهو اسم صَنَم. (النشر ٢/ ٣٧٩، شرح طيبة النشر ٦/ ٢٥، المبسوط ص ٤١٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٩٦).
(٦) قال ابن الجزري:
مؤصدة بالهمز عن فتى حما … ضئزى دري
(ينظر شرح الطيبة لابن الناظم ص ٨٤).