قوله تعالى: {أَأُلْقِيَ} القمر: ٢٥ قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس: بتحقيق الأولى المفتوحة، وتسهيل الثانية المضمومة كالواو، والباقون بتحقيقهما، بخلاف عن هشام، وأدخل بينهما ألفًا: قالون، وأبو جعفر، وأبو عمرو، وهشام، بخلاف عنهما (١).

قوله تعالى: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا} القمر: ٢٦ قرأ ابن عامر، وحمزة: بالتاء الفوقية بعد السين (٢).

والباقون بالياء التحتية، واختلف عن روح (٣).

قوله تعالى: {فَتَعَاطَى} القمر: ٢٩ قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٤) وعن نافع الفتح وبين اللفظين (٥)، والباقون بالفتح.

قوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ} القمر: ٣١ قرأ حمزة، ويعقوب: بضم الهاء (٦)،

= وتاء تأنيث بجيم الظا وثا … مع الصفير ادغم (رضى) (حـ) ـزو (جـ) ـثا
بالظا وبزار بغير الثا و (كـ) ـم … بالصاد والظا وسجز خلف (لـ) زم
كهدمت والثا (لـ) ـنا والخلف (مـ) ـل … مع أنبتت لا وجبت وإن نقل
(شرح طيبة النشر ٣/ ١١، ١٢).
(١) سبق كثيرًا.
(٢) قال ابن الجزري:
سيعلمون خاطبوا (فـ) ضلا (كـ) ـما
وحجة من قرأ بالتاء على الخطاب، على معنى: قل لهم ستعلمون غدًا.
(٣) ما ذكره المصنف عن الخلاف عن روح في قوله تعالى {سَيَعْلَمُونَ غَدًا} ليس بصواب لأنه يقرأ بالغيب قولًا واحدًا وسبق ذكر الدليل - والله أعلم، ووجه القراءة بالياء على الغيبة، لأن قبله لفظ الغيبة، فرُدّ على ما قبله، وهو قوله: {أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا} القمر: ٢٤ (شرح طيبة النشر ٦/ ٢٧، النشر ٢/ ٣٨٠، الغاية ص ٢٦٨، السبعة ص ٦١٨، حجة القراءات ص ٦٨٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٩٩، زاد المسير ٨/ ٩٧).
(٤) سبق قريبًا.
(٥) هي قراءة ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٦) قرأ يعقوب وحمزة {عَلَيْهِمْ} و {إِلَيْهِمْ} و {لَدَيْهِمْ} بضم كسر الهاء في الثلاث حال وصله ووقفه، ويفهمان من إطلاقه إذا كانت لجمع مذكر ولم يتلها ساكن علم مما بعد، قال ابن الجزري:
عليهمو إليهمو لديهمو … بضم كسر الهاء (ظ) ـبي (فـ) ـهم
(شرح طيبة النشر ٢/ ٥٢).