والباقون بغير تشديد.

قوله تعالى: {إِنَّا لَمُغْرَمُونَ} الواقعة: ٦٦ قرأ شعبة بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة محققتين، والباقون بهمزة واحدة مكسورة (١).

قوله تعالى: {بَلْ نَحْنُ} الواقعة: ٦٧ قرأ الكسائي بإدغام لام {بَلْ} في النون، والباقون بالإظهار (٢).

قوله تعالى: {أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ} الواقعة: ٧٢ قرأ أبو جعفر بنقل حركة الهمزة إلى الشين وحذف الهمزة، والباقون بكسر الشين وبعدها همزة مضمومة بعدها واو (٣).

قوله تعالى: {بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} الواقعة: ٧٥ قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بإسكان الواو (٤)، والباقون بفتح الواو وبعدها ألف (٥).

(١) قال ابن الجزري:
إنا لمغرمون غير شعبة
أي أن شعبة يقرأ هذا اللفظ بهمزتين كما ذكر المصنف مخالفًا في ذلك جميع القراء حيت يقرءونه بهمزة واحدة.
(٢) (النشر ٢/ ٧، شرح ابن القاصح ص ٩٧، التيسير ص ٤٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٤١، الهادي ١/ ٢٧١، السبعة ص ١٢٧، الغاية ص ٨١).
(٣) قال النويري في شرح طيبة النشر (٢/ ٢٩٠) اختص أبو جعفر بحذف كل همز مضموم قبل كسر وبعدها واو نحو "متكون - مستهزون"، قال ابن الجزري:
................... … .......... واحذف
كمتكون استهزئوا يطفوا (ثـ) ـمد
ووافقه المدنيان على حذف همز {صابون - صابين}، واختلف عن (خا خد) في {منشئون}؛ فروى الهمز ابن العلاف والحنبلي من طريق الكفاية، وبه قطع الأهوازي، وبالحذف قطع ابن مهران والهذلي وغيرهما، واتفق ابن جماز على حذفه.
(٤) قال ابن الجزري:
بموقع (شفا)
وحجة من قرأ {بموقع} بالتوحيد، مِن غير ألف، لأنه مصدر يدلُّ على القليل والكثير، فلم يَحتج إلى جَمْعه، وقد مضى له نظائر (النشر ٢/ ٣٨٣، الغاية ص ٢٧٠، المبسوط ص ٤٢٨، السبعة ص ٦٢٤، التيسير ص ٢٠٧، وتفسير ابن كثير ٤/ ٢٩٨، وتفسير النسفي ٤/ ٢٢٠).
(٥) وحجة من قرأ بالجمع: أنه على المعنى، لأن مواقع النجوم كثيرة، وذلك حيث يَغيب كلُّ نجم، فجمع =