كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس -في الوصل-: بإبدال الثانية ياء، والباقون بالتحقيق فيهما، وإذا وقف حمزة، وهشام على الهمزة الأولى، أبدلاها ألفًا مع المد والتوسط والقصر، وعن ورش، وقنبل -أيضًا- إبدال الهمزة الثانية حرف مد.

قوله تعالى: {كَيْفَ نَذِيرِ} ١٧ {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} ١٨ قرأ ورش بإثبات الياء بعد الراء فيهما وصلًا، وأثبتها فيهما في الوقف والوصل: يعقوب (١)، والباقون بغير ياء وقفًا ووصلًا.

قوله تعالى: {يَنْصُرُكُمْ مِنْ} ٢٠ قرأ أبو عمرو بإسكان الراء، وعنه -أيضًا- اختلاس ضمة الراء، وعن الدوري إتمام الضمة أيضًا، والباقون بإتمام ضمة الراء (٢).

قوله تعالى: {سِيئَتْ} ٢٧ قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، وأبو جعفر، ورويس: بضم السين (٣)، والباقون بالكسر.

(١) قرأ يعقوب بإثبات الياء في الحالين على أصله في سبع عشرة كلمة، ووافقه غيره وهذه الكلمات هي: {دعائي} و {التلاقي} و {التنادي} و {أكرمني} و {أهانني} و {ويسري} و {بالوادي} و {المتعالي} و {وعيدي} و {نذيري} و {نكيري} و {يكذبوني} و {ينقذوني} و {لترديني} و {فاعتزلوني} و {ترجموني} و {ونذري}. أما {نذيري} بالملك: ١٧؛ فقرأ ورش بإثبات الياء في التسع كلمات وصلًا ويعقوب على أصله بإثباتها في الحالين؛ فهذه سبع عشرة كلمة وافق فيها هؤلاء يعقوب على ما تقرر وما بقي من رؤوس الآي اختص بإثبات الياء فيه في الحالين يعقوب، قال ابن الجزري:
وعيد ونذر
يكذبون قال مع نذيري … فاعتزلوني ترجموا نكيري
تردين ينقذون (جـ) ـود
وقال:
وقف (ثـ) ـنا وكل رؤوس الآي (ظـ) ـل
(إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة كشر ١/ ١٥٦).
(٢) المعروف أن للدوري ثلاثة أوجه: الإشمام والاختلاس والإسكان، وأما السوسي فليس له سوى وجهين فقط، وهما إسكان الراء، واختلاسها، قال ابن الجزري:
بارئكم يأمركم ينصركم … يأمرهم تأمرهم يشعركم
سكن أو اختلس (حـ) ـلا والخلف (طـ) ـب
(٣) وهو ما يعرف بالإشمام. فقد أشم {سِيئَتْ} نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر ورويس ويوقف عليها =