قوله تعالى: {تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ}، {وَلَا تَحَاضُّونَ}، {وَتَأْكُلُونَ}، {وَتُحِبُّونَ} ١٧ - ٢٠ قرأ أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عن روح -: بالياء التحتية في الأربعة (١)، والباقون بالتاء الفوقية (٢).

وأثبت الألف بعد الحاء في {تَحَاضُّونَ}: عاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف، ويمدون على الألف (٣).

قوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ} ٢٢ قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الجيم (٤)، والباقون بالفتح. وإذا وقف حمزة، وهشام، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر.

(١) قال ابن الجزري:
وبعد بل لا أربع غيب (حـ) ــــلا
(شـ) ــــد خلف (غـ) ــــــوث
وحجة من قرأ بالياء في الأربع الكلمات، على لفظ الغيبة، لتقدّم ذكر الإنسان الذي هو اسم للجنس، يدلّ على الجمع بلفظه، فرجعت عليه الياءاتُ لِغيبته (شرح طيبة النشر ٦/ ١١٠، الغاية ص ٢٩١، المبسوط ص ٤٧١، النشر ٢/ ٤٠١، غيث النفع ص ٣٨٣).
(٢) ووجه القراءة بالتاء فيهن: أنها على الخطاب من النبي - صلى الله عليه وسلم - لِمَن أُرسل إليهم على معنى: قل لهم يا محمد كذا وكذا (شرح طيبة النشر ٦/ ١١٠، الغاية ص ٢٩١، المبسوط ص ٤٧١، النشر ٢/ ٤٠١، السبعة ص ٦٩٣، غيث النفع ص ٣٨٣).
(٣) قال ابن الجزري:
وتحضوا ضم حا فافتح ومد (نـ) ــــل (شفا) (ثـ) ـــق
وحجة من قرأ {تَحَاضُّونَ} بألف قبل الضاد، ويمدّون الألف: لسكونها وسكون أول المُشدّد، بمنزلة {وَلَا الضَّالِّينَ} الفاتحة: ٧، وأصله "تتحاضضون"، على وزن "تتفاعلون"، أن يَحضّ بعضُكم بعضًا على إطعام المسكين أي يحرّض بعضكم بعضًا على ذلك، فحُذفت إحدى التاءين استخفافًا، كـ "تظاهرون .. وتساءلون"، وأُدغمت الضاد في الضاد (النشر ٢/ ٤٠١، السبعة ص ٦٩٣، غيث النفع ص ٣٨٣، شرح طيبة النشر ٦/ ١١٠، الغاية ص ٢٩١، المبسوط ص ٤٧١، زاد المسير ٩/ ١٢٠، وتفسير النسفي ٤/ ٣٥٦).
(٤) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا ضد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في {شَاءَ} و {جَاءَ} و {وَزَادَهُ} و {خَابَ} في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.