قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} ٢٤٩ قرأ أبو عمرو، ويعقوب بإدغام الهاء في الهاء، وإدغام الواو في الواو. بخلاف عنهما (١).

والباقون بالإظهار فيهما.

قوله تعالى: {فِئَةٍ قَلِيلَةٍ … فِئَةً كَثِيرَةً} ٢٤٩ قرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة ياء وقفًا ووصلًا (٢)؛ وكذا يفعل حمزة في الوقف دون الوصل (٣). والباقون بالهمزة وقفًا ووصلًا.

قوله تعالى: {قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ} ٢٤٩ قرأ أبو جعفر بإخفاء التنوين عند الغين المعجمة. والباقون بالإظهار.

قوله تعالى: {وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ} ٢٥١ قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام الدال في الجيم، بخلاف عنهما (٤). وقرأ الباقون بالإظهار.

(١) قال ابن مهران في المبسوط في القراءات العشر (ص: ٩١): كان أبو عمرو يدغم كل حرفين يلتقيان من جنس واحد أو مخرج واحد أو قريبي المخرج، سواء كان الحرف المدغم ساكنًا أو متحركًا إلا أن يكون مضاعفًا، أو منقوصًا، أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين. وبذا يكون النطق {فِيْهدَى للمتقين} (الحجة لابن خالويه (١/ ١٢٠) النشر (١/ ٢٧٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ١١٦) إتحاف فضلاء البشر (ص: ١٢٦).
(٢) وهذه قاعدة عند أبي جعفر أنه إذا جاء الهمز مفتوحًا بعد كسر؛ فإنه يبدل الهمزة ياء عند الوقف والوصل، نحو {فِئَة} و {مِائَة} و {خَاطِئَة} و {رِئَاء الناس} و {يُبَطِئَن} و {شَانِئَكَ} و {قرِئ} وكل هذا عنه باتفاق، واختلف عنه في {مَوْطِئًا} فقطع له بالإبدال أبو العلاء من رواية ابن وردان وكذلك الهذلي من روايتي ابن وردان وابن جماز ولم يذكر الهمز فيهما إلا من طريق النهرواني عن أصحابه عن ابن وردان، وقطع أبو العز من الروايتين وكذلك ابن سوار وهما صحيحان واتفق الأصبهاني وأبو جعفر على إبدال {خاسيًا}، قال ابن الجزري:
باب مائة فئة وخاطئه رئا يبطئن ثب
(شرح طيبة النشر ٢/ ٢٨٥، ٢٨٦).
(٣) وهذه قاعدة عند حمزة عند الوقف، وهي أنه إذا جاءت الهمزة مفتوحة بعد كسرة أو ضمة نحو {مِئة} و {ناشِئَة} و {مُلِئَت} و {يُؤَذّنُ} و {الفُؤَاد} فيصير {مِيَهْ، نَاشِيَه، مُلِيَت، يُوَذّنُ، الفُواد}، قال ابن الجزري:
وبعد كسرة وضمّ أبدلا … إن فتحت ياء وواوًا مسجلا
(٤) فيصير النطق {دَاوُجَّالوت} ووجه الإدغام: تجانسهما في الجهر والشدة والانفتاح والاستفال والقلقلة، وروي إدغام هذا الحرف من طريق ابن مجاهد، وعن السوسي من طريق الخزاعي، والصحيح أن الخلاف =