جعفر، ويعقوب بإظهار دال "قد" عند الجيم، وأدغمها الباقون (١).

وكذا {قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا} ٥٣ وأبدل الهمزة ياء. قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو - بخلاف عنه - وقفًا ووصلًا، وحمزة في الوقف فقط.

قوله تعالى: {يُغْشِي اللَّيْلَ} ٥٤ قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وشعبة بفتح الغين. وتشديد الشين (٢). والباقون بإسكان الغين وتخفيف الشين (٣).

قوله تعالى: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ} ٥٤ قرأ ابن عامر برفع السين والراء والميم والتاء (٤). وقرأ الباقون بالنصب في الأربعة (٥). ومن قرأ بالنصب كسر التاء؛ لأنَّه جمع مؤنث سالم ينصب بالكسرة.

قوله تعالى: {وَخُفْيَةً} ٥٥ قرأ شعبة بكسر الخاء. والباقون بالضم (٦).

(١) سبق بيان حكم دال قد قبل ذلك قريبًا (وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٤٠، التيسير ص ٤٥، النشر ٢/ ٥).
(٢) وكذا قرأ يعقوب، وقد أغفله المؤلف، وهو من غشى يغشى أي يغشي الله الليل النهار، وحجتهم أن هذا فعل يتردد ويتكرر وذلك أن كل يوم وكل ليلة غير اليوم الآخر وغير الليلة الأخرى، فالتغشية مكررة مردودة لمجيئها يومًا بعد يوم وليلة بعد ليلة وفي التنزيل فغشاها ما غشى، قال ابن الجزري:
يغشي معا … شدد (ظ) ــــما (صحبة)
(شرح طيبة النشر ٤/ ٢٩٧، النشر ٢/ ٢٦٩، المبسوط ص ٢٠٩، إبراز المعاني ٢/ ٤٨٥، حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ص ٢٨٤).
(٣) وحجتهم قوله: {فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ}، وقوله: {كأنما أغشيت وجوههم قطعًا} ولم يقل غشيت (شرح طيبة النشر ٤/ ٢٩٧، النشر ٢/ ٢٦٩، المبسوط ص ٢٠٩، حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ص ٢٨٤، السبعة ص ٢٨٢).
(٤) قرأ ابن عامر برفع الأسماء الأربعة في الأعراف وأولى النحل، وقرأ حفص بنصب الأربعة في الأعراف وأولى النحل ورفع أخيريها، والحجة لمن رفع أنه جعل الواو حالًا لا عاطفة فأستأنف بها فرفع كما تقول: لقيت زيدًا وأبوه قائم تريد وهذه حال أبيه، قال ابن الجزري:
والشمس ارفعا
كالنحل مع عطف الثلاث (كـ) ـــم (ثـ) ـــم … معه في الآخرين (عـ) ــــد …
(الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ص ١٥٧، شرح طيبة النشر ٤/ ٢٩٧، النشر ٢/ ٢٦٩).
(٥) والحجة لمن نصب أنه عطفه على قوله {يغشى} فأضمر فعلًا في معنى يغشى ليشاكل بالعطف بين الفعلين (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ص ١٥٧، شرح طيبة النشر ٤/ ٢٩٧، النشر ٢/ ٢٦٩).
(٦) قال ابن الجزري:=