والباقون بالجمع، وكسر التاء (١).

قوله تعالى: {فَسَيَرَى اللَّهُ} ١٠٥ تقدم - قريبًا - ما للسوسي (٢) في الوصل، وما للقراء في الوقف من فتح، وإمالة.

قوله تعالى: {مُرْجَوْنَ} ١٠٦ قرأ نافع، والكسائي، وخلف، وحمزة، وأبو جعفر، وحفص بغير همزة، (بل) بعد الجيم بواو ساكنة (٣).

وقرأ الباقون بعد الجيم بهمزة مضمومة وبعدها واو (٤).

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا} ١٠٧ قرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر بغير واو قبل "الذِين" (٥).

= بالتوحيد.
(١) وحجة من قرأ بالجمع إجماع الجميع على الجمع في قوله قبلها وصلوات الرسول فلا فرق في شيء من ذلك في وجه من الوجوه (حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٣٢٣، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٤١، النشر ٢/ ٢٨٠، الغاية ص ١٦٦، زاد المسير ٣/ ٤٩٦).
(٢) وخلف أيضا.
(٣) قال ابن الجزرى:
واهمز يضاهون (ثـ) ـــدى
إلى أن قال:
....... مرجون ترجي (حق) (صـ) (كـ) سا
وحجة من لم يهمز أنه جعله من أرجت الأمر بمعنى أخرته، وهي لغة قريش، ووأصله مرجيون، فلما انضمت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وبعدها واو ساكنة، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الجيم تدل على الألف المحذوفة، فهو مثل قوله تعالى {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ} فاعتلالهما واحد، وقد يجوز أن يكون أصله الهمز لكن سهلت الهمزة فأبد منها ياء مضمومة ثم أعل، (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٠٢، الغاية ص ١٦٧، النشر ١/ ٤٠٦، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٥٠٦).
(٤) حجة من همز: أنها لغة تميم، ومعناه التأخير مثل الأولى، وقد قال المبرد: أن من لم يهمز جعله من رجا يرجو، وهو قول شاذ ومثله الحجة في همز {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ} (الغاية ص ١٦٧، النشر ١/ ٤٠٦، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٥٠٦، زاد المسير ٣/ ٤٩٧).
(٥) اختلف في والذين اتخذوا الآية ١٠٧ فنافع وابن عامر وأبو جعفر بغير واو قبل {الذين} كلمصاحفهم، فـ {الذين} مبتدأ خبره محذوف أي وفيمن وصفنا، وقال الداني: خبره لا يزال بنيانهم وقيل لا تقم فيه أبدا (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ٣٠٦، ووجه عدم وجود الواو: أنه=