وعن نافع الفتح، والإمالة بين بين (١).

والباقون بالفتح.

قوله تعالى {لِأَمَانَاتِهِمْ} ٨ قرأ ابن كثير بغير ألف بعد النون؛ على الإفراد (٢).

والباقون بالألف؛ على الجمع (٣).

قوله تعالى: {عَلَى صَلَوَاتِهِمْ} ٩ قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بغير واو؛ على التوحيد (٤).

والباقون بالواو؛ على الجمع (٥). وغلظ ورش اللام على أصله (٦). ولا خلاف في الإفراد في: "الأنعام"، وفي "المعارج".

(١) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٧).
(٢) قرأ ابن كثير لفظ {لِأَمَانَاتِهِمْ} في المؤمنون والمعارج بالتوحيد، فيصير النطق {لأمانتهم}، وحجته أن المصدر يدل على القليل والكثير من جنسه بلفظ التوحيد، فآئر التوحيد لخفته، ولأنه يدل على ما يدل عليه الجمع، ويقوي التوحيد أن بعده {وَعَهْدِهِمْ} وهو مصدر. وقد وَحّد إجماع من كثرة العهود واختلافها وتباينها. قال ابن الجزري:
.................... أمانات معًا وحد (د) عم
(النشر ٢/ ٣٢٨، شرح طيبة النشر ٥/ ٧٤، المبسوط ص ٣١٠، التيسير ص ١٥٨، السبعة ص ٤٤٤).
(٣) وجه من من جمع: لأن المصدر إذا اختلفت أجناسه وأنواعه جمع، والأمانات التي تلزم الناس مراعاتها كثيرة فجمع لكثرتها، وقد قال تعالى: {وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ} المؤمنون: ٦٣ (النشر ٢/ ٣٢٨، شرح طيبة النشر ٥/ ٧٤، المبسوط ص ٣١٠، التيسير ص ١٥٨، السبعة ص ٤٤٤، زاد المسير ٥/ ٤٦١، تفسير الئسفي ٢/ ١١٤).
(٤) وحجة من وحد: أن الصلاة بمعنى الدعاء، والدعاء صنف واحد وهي مصدر، والمصدر يقع للقليل والكثير بلفظه، وقد أجمعوا على التوحيد في قوله {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ} ومثله الاختلاف والحجة في هود في قوله {أَصَلَاتُكَ} ومثله في الحجة قوله {عَلَى صَلَاتِهِمْ} في المؤمنون إلا أن حمزة والكسائي قرآه بالتوحيد، قال ابن الجزري:
صلاتهم (شفا)
(شرح طيبة النشر ٤/ ٣٤١، النشر ٢/ ٢٨٠، الغاية ص ١٦٦، زاد المسير ٣/ ٤٩٦).
(٥) وحجتهم إجماع الجميع على الجمع في قوله قبلها {وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ} فلا فرق في شيء من ذلك في وجه من الوجوه (حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٣٢٣، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٤١، النشر ٢/ ٢٨٠، الغاية ص ١٦٦، زاد المسير ٣/ ٤٩٦).
(٦) هي رواية ورش من طريق الأزرق منه فعنه.