والباقون بالضم (١).

قوله تعالى: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ} ٣٦ قرأ أبو جعفر - في حال الوصل - بكسر التاء فيهما.

والباقون بالفتح (٢).

وأما في الوقف على كل منهما: فوقف بالهاء: الكسائي، وابن كثير، بخلاف عن قنبل.

ووقف الباقون بالتاء.

قوله تعالى: {نَمُوتُ وَنَحْيَا} ٣٧ قرأ حمزة والكسائي، وخلف بالإمالة محضة (٣).

وقرأ نافع بالفتح، وبين اللفظين (٤).

والباقون بالفتح.

= اكسر ضمًا هنا في متم (شفا) (أ) رى وحيث جا
(صحب) أتى
(حجة القراءات لابن زنجلة ج ١/ ص ١٧٨، إتحاف فضلاء البشر ص ٢٣٠، الهادي ٢/ ١٢٢).
(١) وحجتهم أنها من مات يموت فعل يفعل مثل دام يدوم وقال يقول وكان يكون، ولا يقال كنت ولا قلت.
حجة أخرى وهو قوله {وَفِيهَا تَمُوتُونَ} {وَيَوْمَ أَمُوتُ} ولو كانت على اللغة الأخرى لكانت تماتون ويوم أمات لأن من مت تمات يجئ فعل يفعل ومن فعل يفعل يجئ قال يقول وقد ذكرنا، وأصل الكلمة عند أهل البصرة موت على وزن فعل مثل قول ثم ضموا الواو فصارت موت، وإنما ضموا الواو لأنهم أرادوا أن ينقلوا الحركة التي كانت على الواو إلى الميم وهي الفتحة، ولو نقلوها إلى الميم لم تكن هناك علامة تدل على الحركة المنقولة إلى الميم، لأن الميم كانت مفتوحة في الأصل، ويقع اللبس بين الحركة الأصلية وبين المنقولة، وأيضًا لم تكن هناك علامة تدل على الواو المحذوفة فضموا الواو لهذه العلة ثم نقلوا ضمة الواو إلى الميم فصار مرت واتصل بها اسم المتكلم فسكنت التاء فاجتمع ساكنان الواو والتاء فحذفت الواو وأدغمت التاء في التاء فصارت متم وكذلك الكلام في قلت (حجة القراءات لابن زنجلة ج ١/ ص ١٧٨، السبعة ص ٢١٧، الهادي ٢/ ١٢٢، إتحاف فضلاء البشر ص ٢٣٠).
(٢) الفتح والكسر لغتان مشهورتان، قال ابن الحزري:
هيهات كسر التا معًا (ثـ) ــب
(النشر ٢/ ٣٢٨، شرح طيبة النشر ٥/ ٧٦، المبسوط ص ٣١٢، إعراب القرآن ٢/ ٤١٨، معاني القرآن ٢/ ٢٣٥).
(٣) سبق قريبًا.
(٤) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.