والباقون بغير ألف.

قوله تعالى: {وَعُيُونٍ} ٥٧ قرأ ابن كثير، وابن ذكوان، وشعبة، وحمزة، والكسائي: بكسر العين (١).

والباقون بالرفع (٢).

قوله تعالى: {فَلَمَّا تَرَآءَا الْجَمْعَانِ} ٦١ قرأ حمزة بإمالة الألف بعد الراء في الوصل، وإذا وقف حمزة - وقف على همزة مسهَّلة بين ألفين ممالتين مع المد والقصر (٣).

قوله تعالى: {قَالَ كَلَّآ} ٦٢ الوقف على {كَلَّآ} تام.

قوله تعالى: {إِنَّ مَعِيَ رَبِّي} ٦٣ فتحها حفص في الوصل (٤)، والباقون بالإسكان.

قوله تعالى: {سَيَهْدِينِ} ٦٣ أثبت الياء بعد النون يعقوب وقفًا ووصلًا (٥).

والباقون بغير ياء.

= وحذورن امدد (كفي) (لـ) ــــي الخلف (مـ) ــــــــن
(شرح طيبة النشر ٥/ ٩٩، النشر ٢/ ٣٣٥، المبسوط ص ٣٢٧، السبعة ص ٤٧١، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٩١، إعراب القرآن ٢/ ٤٨٩).
(١) سبق قريبًا.
(٢) الصواب بضم العين لا بالرفع.
(٣) وكذلك خلف والكسائي وقفا، والأزرق عن ورش بالتقليل والفتح في الهمزة فقط، قال ابن الجزري:
تراء الرا (فتى)
(٤) ورد لفظ معي في ثمانية مواضع {مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} في الأعراف، {مَعِيَ عَدُوًّا} في التوبة {مَعِيَ صَبْرًا} ثلاثة في الكهف {ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ} في الأنبياء {إِنَّ مَعِيَ رَبِّي} في الشعراء {مَعِيَ رِدْءًا}، في القصص فتح الجميع حفص، وتابعه ورش على الثاني في سورة الظلة وهي سورة الشعراء لأن فيها {عذاب يوم الظلة} يريد قوله تعالى في قصة نوح {وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} وافق حفص وابن عامر على فتح ياء {لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا} {وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا} قال ابن الجزري:
وافق في معي (عـ) ــــــلا (كـ) ـــــــفؤ
(شرح طيبة النشر ٤/ ٢٦٨، إتحاف فضلاء البشر ص ٣٠٥، إبراز المعانى من حرز الأماني في القراءات السبع - أبو شامة الدمشقي ج ١/ ص ٣٠٢).
(٥) أثبت يعقوب الياء فى {يَهْدِيَنِ} {وَيَسْقِينِ} {يَشْفِينِ} {يُحْيِينِ} في الحالين (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٤٢٢).